व्रत उपाय: नवग्रहका लागि साप्ताहिक उपवास

संक्षिप्त उत्तर: व्रत स्वैच्छिक र समय-बद्ध संयमको वैदिक उपाय हो, जुन प्रायः कुनै एक वारमा कुनै एक ग्रहका लागि उपवासको रूपमा राखिन्छ। आइतवार सूर्यको हो, सोमवार चन्द्रको, मंगलवार मंगलको, बुधवार बुधको, बिहीवार गुरुको, शुक्रवार शुक्रको, र शनिवार शनिको। राहु र केतुलाई एकादशी र अन्य विशेष-दिनका व्रतमार्फत सम्बोधन गरिन्छ। उक्त दिन साधारण भोजन त्याग्ने अनुशासनलाई महिनौंसम्म कायम राख्दा त्यस ग्रहको दबाब कुण्डलीमा बिस्तारै नरम हुन्छ।

वैदिक साधनामा व्रत के हो

"व्रत" शब्द र यसको जरा

संस्कृत शब्द व्रत (शास्त्रीय संस्कृतमा व्रतम्, बोलचालमा व्रत) अंग्रेजीको "fast" शब्दभन्दा कतै फराकिलो अर्थ बोक्छ। मूल "व्रि" को अर्थ हुन्छ छान्नु, संकल्प गर्नु, स्वेच्छाले कुनै जिम्मेवारी आफूले बोक्नु। त्यसैले व्रत भनेको केवल भोजन त्यागनु मात्र होइन; यो एक छानिएको, समय-बद्ध अनुशासन हो, जसलाई साधक आफ्नो लागि निश्चित उद्देश्यले आफैँमा लागू गर्छन्। काम व्यस्त भएर भोजन छुट्नु व्रत होइन। शनिवार बिहानदेखि बेलुकीसम्म अनाज र नुन छाड्ने भनी पहिले नै निर्णय गरेर त्यो प्रण साता-साता निर्वाह गर्नु व्रत हो।

यो फराकिलो अर्थले महत्त्व राख्छ किनभने यसैले उपायको वास्तविक अनुभूतिलाई आकार दिन्छ। शास्त्रीय परम्पराले व्रतलाई शरीर, वाणी र मनको त्रिविध अनुशासनको रूपमा हेर्छ। प्राय: चार सहायक तत्व सँगै हिँड्छन् भनिन्छ: भोजनको संयम, वाणीको संयम (व्रतको दिन कम बातचीत), अस्थिर गतिविधिको त्याग (मनोरञ्जन, किनमेल, झगडा होइन), र एउटा सानो दैनिक उपासना जस्तै मन्त्र-जप वा मन्दिर-दर्शन। उपवास सबैभन्दा देखिने अंग हो, तर यो साधनाको चौथाइ मात्रै हो, सम्पूर्ण होइन।

व्रतको चर्चा वैदिक, पौराणिक र स्मृति साहित्यमा फैलिएर पाइन्छ, र व्रतको शास्त्रीय परम्परा ले सयौँ नामित अनुष्ठान वर्णन गर्छ, जुन विशेष देवता, विशेष तिथि र जीवनका विशेष परिस्थितिसँग जोडिएका हुन्छन्। ज्योतिषको सन्दर्भमा यो अभ्यास अझ साँघुरो हुन्छ: साताको हरेक वारलाई कुनै एक दृश्य ग्रहको दिन मानिन्छ, र त्यस वारमा राखिएको व्रतले कुण्डलीमा त्यसै ग्रहको प्रभावलाई सम्बोधन गर्छ।

अन्य वैदिक उपायहरू बीच व्रतको स्थान

व्रत शास्त्रीय ज्योतिषका मान्य उपायहरू मध्ये एक हो, मन्त्र (ध्वनि), रत्न (स्पर्श), यन्त्र (ज्यामिति) र दान (दिनु) सँगै। यी पाँचै उपायको पूर्ण वर्णन वैदिक उपायको सम्पूर्ण मार्गदर्शिका मा छ, जसले बताउँछ कि कुन कुण्डली-अवस्थामा कुन उपाय बढी उपयुक्त हुन्छ। पाँचै मध्ये व्रत प्राय: सबैभन्दा सजिलोसँग पहुँच पाइने उपाय हो, र कारण सरल छ: यसमा न कुनै विशेष वस्तु चाहिन्छ, न पुजारी, न परामर्श, न कुनै खर्च। अनुशासन भित्रको हो, मूल्य संयममा तिर्ने हो, पैसामा होइन।

अन्य उपायबाट व्रतलाई फरक पार्ने कुरा यसको समयमाथिको पकड हो। रत्न एकपटक पहिरिएर पछि निष्क्रिय रूपले बोकिन्छ। मन्त्र केही मिनेट उच्चारण गरिन्छ र अर्को सत्रसम्म छोडिन्छ। तर व्रत पूरा एउटा दिन ओगट्छ, साता-साता; र शरीर-मनलाई त्यस ग्रहको लयमा बिस्तारै अभ्यस्त बनाउँछ, जसको त्यो दिन हो। छ महिनासम्म लगातार राखिएको रविवारको सूर्य-व्रतले साधकलाई रविवारको आगमन फरक तरिकाले अनुभव गराउन थाल्छ। ध्यानको यही बिस्तारै परिमार्जन नै उपायको असली केन्द्र हो।

कर्म-तर्क: व्रत कुनै ग्रहसम्म कसरी पुग्छ

भोजन, शरीर, र ग्रहको प्रभाव

व्रतको पछाडिको आधार यो हो कि भोजन तत्त्वतः तटस्थ छैन। शास्त्रीय दृष्टिले भन्छ, शरीरमा जे प्रवेश गर्छ त्यसले शरीरको सूक्ष्म क्षेत्रलाई आकार दिन्छ, र यही सूक्ष्म क्षेत्र त्यो माध्यम हो जसमार्फत कुनै ग्रहले जीवनमा आफ्नो प्रभाव दर्ज गर्छ। शनिको दिन गरुङ्गो भोजनले शनिको गहिरोपन अनुभव गर्न सजिलो र छाड्न कठिन बनाउँछ। उही दिन हलुका भोजन, वा बिल्कुलै नभोजन, ले माध्यमलाई शान्त राख्छ; र ग्रहको दबाबसँग टाँसिनको लागि कम सामग्री बाँकी रहन्छ।

यही कारण वैदिक परम्पराले व्रतलाई उपायको "शरीर-स्तर" मान्छ। मन्त्रले ध्वनिमार्फत, दानले अर्को व्यक्तिलाई द्रव्य सर्ने मार्फत, र यन्त्रले स्थानमा राखिएको ज्यामितिमार्फत काम गर्छ। तर व्रत शरीरमा जे लिइन्छ र जे रोकिन्छ त्यसैमार्फत काम गर्छ। जुन ग्रहको दिन हो, त्यसले शरीरको ध्यान भोजनको उपस्थितिबाट होइन, यसको अनुपस्थितिबाट पाउँछ।

संयम स्वयं एक कर्मीय अर्पणका रूपमा

तर्कको गहिरो तह यो हो कि स्वैच्छिक संयमलाई परम्पराले स्वयं एक प्रकारको अर्पणको रूपमा पढ्छ। आफूले पाउनु पर्ने भोजनलाई जानाजानी छाड्नु, शास्त्रीय भाषामा, त्यस ग्रहलाई आफ्नो इन्द्रिय-उत्तराधिकारको सानो अंश अर्पण गर्नु हो, जसको त्यो दिन हो। आसक्तिको यही विसर्जनमा कर्मीय यन्त्रविधि लुकेको छ। शरीरले सानो मूल्य चुकायो, र ग्रहले, शास्त्रीय रूपमा, बदलामा कठोर प्रभावलाई नरम बनाउने संकेत गर्छ।

यही सिद्धान्त दान उपाय को पछाडि पनि चल्छ, तर त्यहाँ दिशा बाहिरतर्फ छ, यहाँ भित्रतिर। दान अर्को व्यक्तिलाई द्रव्य सर्नु हो; व्रत आफ्नै सुखको सानो अंश साधनालाई सुम्पनु हो। दुवै ज्योतिषको दृष्टिमा यस्ता संकेत हुन् जसलाई ग्रहले स्वीकार गर्छ। दुवैमा दिने व्यक्तिलाई दिनु अनुभव हुनुपर्छ; यसलाई outsource गर्न मिल्दैन। दिउँसो चुपचाप तोडेर स्न्याकले प्रतिस्थापन गरिएको व्रतले कुनै उपायगत भार बोक्दैन, किनभने प्रण पूरै भएन।

पाँच शर्त जसले व्रतलाई प्रभावकारी बनाउँछन्

शास्त्रीय टिप्पणीहरूमा पाँच शर्त बारम्बार दोहोरिन्छन्, जसले कुनै व्रतलाई वास्तविक ग्रह-उपायको रूपमा काम गर्ने संकेत दिन्छन्। यिनलाई नियमको रूपमा पढ्न सजिलो छ; तर साधनाको जीवित आकृतिको रूपमा पढ्न ढिलो हुन्छ। यी मध्ये हरेक शर्तले त्यस दिनको अनुभूतिलाई फेर्छ।

सही दिन

व्रत त्यही वारमा राख्नु पर्छ जुन वारको स्वामी त्यो ग्रह हो। रविवारको व्रत सूर्यसम्म पुग्छ, शनिसम्म होइन; साधक शनिवार सूर्यका लागि जति निष्ठावान् भए पनि। सात-दिने सातो आफै सबैभन्दा पुरानो शास्त्रीय संरचनाहरू मध्ये एक हो, र वार-ग्रह सम्बन्ध संस्कृत, हिन्दी र नेपालीमा दिनका नामहरूमै सुरक्षित रहन्छ (सूर्यका लागि रविवार, चन्द्रका लागि सोमवार, र यस्तै क्रममा)। यदि लक्ष्य शनिको दबाब सम्बोधन गर्ने हो भने व्रतको लागि एकमात्र सीधा वार शनिवार हो।

सही स्वरूप

हरेक ग्रहको आफ्नै शास्त्रीय व्रत-रूप हुन्छ: पूर्ण निर्जल (कुनै भोजन र पानी पनि होइन, सबैभन्दा कठोर), एकाहार (तोकिएको समयमा एउटा सात्विक भोजन), फलाहार (फल र दुध, सबैभन्दा प्रचलित मध्यम रूप), वा बिना नुन-अन्नको "व्रतको खाना" (विशेष रूपमा अन्न र साधारण नुन छाडी तयार गरिएका परिकार)। स्वरूप ग्रहको स्वभावसँग मेल खान्छ। सूर्यले एकाहारी सात्विक मन पराउँछ; चन्द्रले दुग्ध-आधारित; शनिसम्म पुग्न प्राय: कठोर, लामो, र कहिलेकाहीँ निर्जल रूपमा पुगिन्छ। गलत स्वरूपले संकेतलाई नै नरम बनाइदिन्छ।

सही संकल्प

केवल सौन्दर्य वा वजन घटाउनेजस्ता उद्देश्यले राखिएको व्रतलाई शास्त्रीय रूपमा ग्रह-उपायको रूपमा पढिँदैन। बिहान सूर्योदयमा भित्रै भित्र संकल्प भन्नुपर्छ: यो व्रत त्यस ग्रहका लागि राखिएको हो जसको आजको दिन हो, यो प्रार्थनासहित कि यस कुण्डलीमा त्यस ग्रहको प्रभाव नरम वा बलियो हुन्छ। यो सानो संकल्प प्राय: एउटै वाक्यको हुन्छ; यसबिना त्यस दिनको अनुशासन साधारण आत्म-संरक्षणमा फिस्लन्छ, उपायमा होइन।

सही निरन्तरता

व्रत एक-दिने वीरतापूर्ण कार्य होइन। शास्त्रीय निर्देश यस्तो छ: साप्ताहिक रूपमा महिनौंसम्म निरन्तर राखियोस्। यसलाई प्राय: करिब चालीस व्रत-दिनहरूको मण्डल कालका रूपमा वर्णन गरिन्छ; तब मात्र ग्रहको प्रभावमा अर्थपूर्ण परिवर्तन आउँछ। एउटा शनिवार बिना अन्नको बिताउँदा शनि चल्दैन। तर इमानदारीसाथ राखिएका चालीस शनिवारले शनिलाई चलाउँछन्।

सही समापन

हरेक व्रत एउटा सानो समापन-कर्मसँग सकिन्छ, जसलाई प्राय: पारण भनिन्छ: तोकिएको समयमा कुनै विशेष भोजनबाट व्रत खोल्ने, जुन प्राय: त्यो दिनको ग्रहलाई अर्पण गरिएको छोटो प्रार्थना वा मन्त्रपछि हुन्छ। अनुशासन यस्तो होइन कि "जब भोक लाग्छ तब खाने"; यो चाहिँ "मैले तय गरेको समयसम्म कुनै भोजन होइन, र मैले प्रण गरेको त्यही भोजनबाट तोड्ने"। समापन पनि सुरुवात जत्तिकै महत्त्वपूर्ण छ।

नवग्रह व्रत: एक नजरमा

हरेक ग्रहको विवरणमा क्रमशः जानुअघि सम्पूर्ण ढाँचा हेर्नु उपयोगी हुन्छ। तलको तालिकाले हरेक ग्रहको शास्त्रीय वार, देवता, सामान्य व्रत-स्वरूप, र मुख्य खाद्य पदार्थलाई संक्षेपमा प्रस्तुत गर्छ। सात दृश्य ग्रह मध्ये हरेक एक वारको स्वामी हुन्छ; राहु र केतु, चन्द्रका दुई नोडहरू, कुनै निश्चित वारबाट होइन, बरु एकादशी (एघारौँ तिथि) र अन्य विशेष-दिनका व्रतमार्फत सम्बोधन गरिन्छन्।

तलका विस्तृत खण्डहरूले हरेक पंक्तिलाई जीवित अभ्यास, अनुशासनको पछाडि रहेको ग्रहको स्वभाव, र ती कुण्डली-अवस्थाहरूको रूपमा खोल्छन् जसका लागि त्यो विशेष व्रत प्राय: सिफारिस गरिन्छ।

सूर्य, चन्द्र र मंगलको व्रत

सूर्य व्रत (आइतवार)

आइतवारको व्रत सूर्य को हो। वैदिक चिन्तनमा सूर्य आत्माको कारक मानिन्छ; साथै पिता, ओज, सामाजिक स्थिति, र संसारमा व्यक्तिले बोक्ने स्थिर अधिकार-भावनाको पनि। दबाबमा परेको सूर्य कम आत्मविश्वास, कमजोर पाचन, आँखाका समस्या, बुबा वा वरिष्ठ अधिकारीसँग ठोक्कर, र यस्तो सपाट अनुभूतिमा देखिन्छ कि दिन स्वयं अरूको हो, आफ्नो होइन।

शास्त्रीय सूर्य-व्रतमा सूर्यास्तअघि एउटा सात्विक भोजन हुन्छ, जुन बिना नुन, बिना प्याज-लसुनको पकाइन्छ। गहुँ, सख्खर, घ्यू, र बेसारसहितको चामल यस दिनका मन पर्ने आहार हुन्। धेरै साधक बिहान उदाउँदो सूर्यतिर मुख फर्काएर पानीको अर्घ्य चढाउँछन् र दिन सुरु गर्नुअघि आदित्य हृदयम् वा गायत्री मन्त्र पाठ गर्छन्। व्रत त्यही एउटै भोजनबाट तोडिन्छ, दिनभरि छिटो-छिटो स्न्याकले होइन; अनुशासन शान्त र सौर हो, भोको होइन।

निरन्तर सूर्य-व्रत प्राय: तब सिफारिस हुन्छ जब जन्मकालीन सूर्य तुला राशिमा नीच होस्, अस्त होस्, छैटौँ, आठौँ, वा बाह्रौँ भावमा होस्, वा शनि अथवा राहुले देख्ने ठाउँमा होस्। उपाय बिस्तारै काम गर्छ: साधकले प्राय: आठौँ देखि बाह्रौँ आइतवारको बीचमा ओज, अधिकार-सम्बन्ध, र कार्य-सप्ताहको अनुभूत भारमा परिवर्तन महसुस गर्न थाल्छन्।

चन्द्र व्रत (सोमवार)

सोमवारको व्रत चन्द्र को हो, र थुप्रै क्षेत्रमा लोक-हिन्दू अभ्यासको सबैभन्दा प्रचलित साप्ताहिक व्रत मानिन्छ। चन्द्र मनको कारक हो; साथै आमा, भाव, स्मृति, र मनोविज्ञानको ग्रहणशील सतहको पनि। पीडित चन्द्र चिन्ता, निद्राको अस्थिरता, बिना देखिने कारणको मनोदशा-परिवर्तन, आमा वा महिला संरक्षकहरूसँग कठिनाइ, र यस्तो अनुभूतिको रूपमा दर्ज हुन्छ कि व्यक्ति निरन्तर आफ्नै संगतीबाट थाकिँदै गइरहेको छ।

चन्द्र-व्रत प्राय: फलाहार रूपमा हुन्छ: दिनभरि दुध, दही, ताजा फल र पानी, अनि अन्न, नुन र दालहरू सूर्यास्तसम्म छाडिन्छन्। यो व्रत चन्द्रभन्दा बढी शिवसँग जोडिएको छ (जसको पूजा परम्परागत रूपमा सोमवार हुन्छ), किनभने शिवले शिरमा अर्धचन्द्र धारण गरेका छन् र चन्द्रको शास्त्रीय आश्रय हुन्। धेरै साधक सोमवार बिहान शिव-मन्दिर जान्छन् र दिनको व्रत सुरु हुनुअघि शिवलिङ्गमा दुधले अभिषेक चढाउँछन्।

यो व्रत पीडित जन्म-चन्द्रका लागि, लामो चन्द्र-महादशा वा अन्तर्दशा कालका लागि, र साढे साती को त्यस अस्थिर मानसिक मौसमका लागि, जब चन्द्र त्यो बिन्दु बन्छ जसमा शनि गोचर गरिरहेको हुन्छ, मानक सुझाव हो। सोमवारीय दुध-फलको अनुशासन धेरै महिनासम्म कायम राख्दा, चन्द्र जुन भित्री समुद्रको स्वामी हो, त्यसलाई बिस्तारै शान्त बनाउँदै लैजान्छ।

मंगल व्रत (मंगलवार)

मंगलवारको व्रत मङ्गल को हो। मंगल ऊर्जा, साहस, दाजुभाइ (विशेषगरी भाइ), अनुशासन, र संसारमा कार्य गर्न आवश्यक धारको कारक हो। दबाबमा रहेको मंगल गलत ठाउँमा खस्ने रिस, साना दुर्घटना र चोट, भाइ वा अधीनस्थसँग कलह, उच्च-रक्तचापजस्ता समस्या, र शरीरमा जम्मा भएको त्यो छट्पटीको रूपमा देखिन्छ, जसलाई शरीरले बाहिर निकाल्न सक्दैन।

मंगल-व्रतमा एक भोजन प्राय: हनुमान चालीसाको पाठ अथवा हनुमान वा कार्तिकेयको मन्दिर-दर्शनपछि लिइन्छ। दिनका मन पर्ने आहार हुन्: गहुँ, सख्खर, मसूर, र थोरै रातो फल; नुन, अमिलो र मांसाहारबाट टाढै रहिन्छ। केही परम्पराहरूले व्रतको बिहानको समयमा मौनको कठोर नियम सुझाउँछन्, ताकि दिनको सौर-मांगलिक तातोपन तर्क-वितर्कमा खर्च नभई भित्रै धारण हुन सकोस्।

यो व्रत ती कुण्डलीहरूका लागि सिफारिस गरिन्छ जसमा मंगल सातौँ वा आठौँ भावमा होस् (शास्त्रीय मांगलिक स्थिति), लामो मंगल-महादशामा, विवाहको चर्चाको समय कुजदोषमा, र जहाँ पुरानो रिस वा समाधान नभएको दाजुभाइ सम्बन्धी तनाव देखिन्छ। हनुमान, जसलाई शास्त्रले मंगललाई साध्ने देवता मान्छन्, सम्पूर्ण साधनाको व्यावहारिक आश्रय हुन्।

बुध, गुरु र शुक्रको व्रत

बुध व्रत (बुधवार)

बुधवारको व्रत बुध को हो। बुध वाणी, बुद्धि, व्यापार, लिखित संचार, र यी सबैभित्र चलिरहेको स्नायुतन्त्रको कारक हो। पीडित बुध छरिएको सोच, धन वा सम्बन्धको मूल्य चुकाउने कुनै गलतफहमी, छाला र स्नायु-सम्बन्धी रोग, परीक्षा वा अन्तर्वार्ताको समयको चिन्ता, र यस्तो बारम्बार लौट्ने अनुभूतिमा देखिन्छ कि आफ्ना नै कुरा निरन्तर गलत बुझिँदै छन्।

बुध-व्रतमा हरियो छटा भएको एउटा सात्विक भोजन राखिन्छ: हरियो मूङ दाल, सागसब्जी, काँक्रो, र हलुका पकाएका तरकारी। गरुङ्गो बोसो र गहिरो तारेर पकाइएको खाना यस दिनका लागि छाडिन्छ। धेरै साधक व्रतसँग छोटो बिहानको अध्ययन-सत्र जोड्छन् (बुधको स्वभावले मानसिक अनुशासनलाई पुरस्कृत गर्छ), र विष्णु सहस्रनाम वा गणेश अथर्वशीर्षको पाठ गर्छन्, किनभने शास्त्रीय परम्पराले बुधलाई विष्णु र गणेश दुवैको आश्रित मान्छ।

यो व्रत त्यहाँ सिफारिस गरिन्छ जहाँ बुध मीनमा नीच होस्, अस्त होस्, राहुसँग संयुक्त होस्, वा छैटौँ वा बाह्रौँ भावमा बसेको होस्। कठिन परीक्षाको तयारी गरिरहेका विद्यार्थी, लेखन वा व्यापार-सम्बन्धी पेसेवर, र लामो समयदेखि छाला अथवा स्नायु-समस्याबाट पीडित मानिसहरूले प्राय: बुधवारको अनुशासनलाई साप्ताहिक व्रतमध्ये सबैभन्दा सीधा महसुस हुने व्रत पाउँछन्। सुधार सबैभन्दा पहिले आफ्नै वाणीको स्पष्टतामा प्रकट हुन्छ।

गुरु व्रत (बिहीवार)

बिहीवारको व्रत बृहस्पति को हो। बृहस्पति ज्ञान, गुरुजन, धर्म, सन्तान, र विस्तृत सौभाग्यको कारक हो। पीडित बृहस्पति निर्णय-बिन्दुहरूमा कमजोर निर्णय-शक्ति, गुरु वा मार्गदर्शकहरूसँग दूरी, सन्तान-प्राप्तिमा कठिनाइ, तौल-सम्बन्धी स्वास्थ्य समस्या, र साधारण जीवनलाई मार्गदर्शन गर्ने नैतिक दिशा-सूचकको ढिलो क्षरणको रूपमा दर्ज हुन्छ।

गुरु-व्रत पहेँलो छ: पहेँलो दाल (चना वा तोर), बेसारयुक्त भोजन, केरा, र बेसन-लड्डूजस्ता पहेँलो मिठाई यस दिनका मन पर्ने आहार हुन्। नुन र चामललाई प्राय: छाडिन्छ। यो व्रत प्राय: मन्दिर-दर्शन (धेरै क्षेत्रमा विष्णु वा साईं बाबाको मन्दिर) र बृहस्पति स्तोत्र वा विष्णु सहस्रनामको पाठसहित राखिन्छ। कठोर साप्ताहिक व्रतको तुलनामा यो अनुशासन कोमल छ; बृहस्पतिको स्वभाव विस्तार हो, र यो अभ्यास त्यसैको प्रतिविम्ब हो।

यो व्रत त्यहाँ सिफारिस गरिन्छ जहाँ बृहस्पति मकरमा नीच होस्, अस्त होस्, छैटौँ, आठौँ, वा बाह्रौँ भावमा होस्, अथवा बृहस्पति-महादशामा पीडित होस्। सन्तान खोजिरहेका दम्पत्ति, सही गुरु खोजिरहेका विद्यार्थी, र हालका निर्णयले जीवन साँघुरो भएजस्तो लाग्ने मानिसहरू सबैभन्दा सामान्य साधक हुन्। साप्ताहिक व्रतमध्ये यो त्यो हो जसलाई शास्त्रीय परम्पराले छोटो-कालको मरम्मतभन्दा बढी एक दीर्घकालीन, जीवन-रचनात्मक साधनाको रूपमा हेर्छ।

शुक्र व्रत (शुक्रवार)

शुक्रवारको व्रत शुक्र को हो। शुक्र प्रेम, सौन्दर्य, कला, सुख-सुविधा, विवाह, र साधारण जीवनलाई स्वागतयोग्य बनाउने त्यो परिष्कृत आनन्दको कारक हो। पीडित शुक्र प्रेम-जीवनको कुण्ठा, आफ्नो घर वा वातावरणसँग बारम्बार उठ्ने असन्तोष, मूत्र वा प्रजनन-सम्बन्धी समस्या, र यस्तो अनुभूतिमा देखिन्छ कि कुनै कारणले व्यक्तिलाई ती साना-साना सुखहरूबाट निर्वासन गराइँदै छ, जुनसम्म बाँकी सबै सजिलै पुग्छन्।

शुक्र-व्रतमा एक भोजन प्राय: दुग्ध-अनुकूल हुन्छ: दही, खीरजस्ता सेता मिठाइ, ताजा सेता फल, र अलैचीले सुगन्धित चामल। अमिलो खाद्य र साधारण नुनबाट प्राय: टाढै रहिन्छ। यो व्रत प्राय: लक्ष्मी वा सन्तोषी माता लाई समर्पित हुन्छ, जसको शुक्रवार-व्रत उत्तर भारतका सबैभन्दा प्रचलित भक्ति-व्रतमध्ये एक हो। साधक प्राय: लक्ष्मी-मन्दिर जान्छन्, घ्यूको दीप जलाउँछन्, र बिहान श्री-सूक्तको पाठ गर्छन्, अनि मात्र दिनको अनुशासन सुरु गर्छन्।

यो व्रत त्यहाँ सिफारिस गरिन्छ जहाँ शुक्र कन्यामा नीच होस्, अस्त होस्, शनि वा राहुसँग संयुक्त होस्, अथवा शुक्र-महादशामा पीडित होस्। यसलाई विवाहको प्रतीक्षामा रहेका, विवाहका सुरुका वर्षमा रहेका, र जसको घर अस्थिर वा चुपचाप दुखी अनुभव हुन्छ, उनीहरूले पनि व्यापक रूपमा राख्छन्। उपायको प्रभाव सबैभन्दा पहिले स्वयं घरको बनोटमा महसुस हुन्छ: भोजनहरू अलि सुखद हुन्छन्, साँझहरू अलि कम कठोर।

शनि, राहु र केतुको व्रत

शनि व्रत (शनिवार)

शनिवारको व्रत शनि को हो। शनि अनुशासन, श्रम, आयु, सेवक र श्रमिकहरू, र प्रयास-परिणामको ढिलो कर्मीय हिसाब राख्ने कारक हो। पीडित शनि निरन्तर ढिलाइ, करियरको प्रगतिमा अवरोध, हाड-जोर्नीका समस्या, एक्लोपन, बारम्बार लाग्ने हानिहरू, र यस्तो शान्त, पिस्ने अनुभूतिमा देखिन्छ कि जीवनका साधारण ढोकाहरू अरूको तुलनामा आफ्नो लागि अलि बढी गरुङ्गा छन्।

शनि-व्रत साप्ताहिक व्रतहरूमध्ये सबैभन्दा कठोर हो। शास्त्रीय रूप सूर्यास्तको समयमा एउटा सरल भोजन हो, जुन बिना मिठाई, बिना धेरै तेल, र प्राय: बिना अन्नको लिइन्छ; केही साधक साँझसम्म निर्जल बस्छन्। कालो तिल, मासको दाल, तोरीको तेल, र साधारण नुनसहित बनाइएका परिकार यस दिनका मन पर्ने आहार हुन्। व्रतसँगै शनि वा हनुमानको मन्दिर-दर्शन (शास्त्रीय परम्पराले हनुमानलाई शनिको दबाब नरम बनाउने देवता मान्छ), तोरीको तेलको दीप जलाउने, र शनि-स्तोत्र वा हनुमान चालीसाको पाठ जोडिन्छ।

यो व्रत शनि-महादशा मा रहेका कुण्डलीहरूका लागि, साढे साती को साढे सात वर्षीय गोचर-कालका लागि, ढैय्याको दुई वर्षीय कालका लागि, र हरेक त्यो कुण्डलीका लागि सबैभन्दा सर्वत्र सिफारिस गरिएको उपवास हो जसमा शनि कुनै स्पष्ट चालू कठिनाइको स्रोत हो। साधना ढिलो महसुस हुन्छ। यसले तुरुन्त राहत दिँदैन; यसले साधकको त्यो क्षमतालाई गहिरो बनाउँछ, जसबाट उसले त्यो भार उठाउन सकोस्, जुन शनि कुण्डलीबाट उठाउन चाहन्छ; र महिनामा उठाउने कठोरतालाई बिस्तारै नरम बनाउँछ। शनिले सबैभन्दा बढी निरन्तरतालाई पुरस्कृत गर्छ, र शनिवारको व्रत उनीसँग निरन्तरता कायम राख्ने सबैभन्दा सीधा तरिका हो।

राहु व्रत: एकादशीको सम्बन्ध

राहु, उत्तरी चन्द्र-नोडको, सात-दिने शास्त्रीय प्रणालीमा आफ्नो कुनै वार छैन, किनभने राहु सात दृश्य ग्रहहरूमा पर्दैन। पारम्परिक उपाय यसैका लागि एकादशी तर्फ फर्किन्छ, जुन हरेक चान्द्र-पक्षको एघारौँ तिथि हो। एक सामान्य वर्षमा चौबीस एकादशीहरू पर्छन्, र एकादशी अनुष्ठानको व्यापक परम्परा हिन्दू समाजका सबैभन्दा प्रचलित व्रत-परम्पराहरूमध्ये एक हो।

शास्त्रीय परम्पराले एकादशीलाई त्यो दिन मान्छ जब राहुले छेक्ने कर्मीय खाताहरू केहीबेरका लागि पठनयोग्य हुन्छन्, र त्यसैले यस दिन राखिएको व्रतलाई राहुको भ्रामक, विदेशी, भौतिक-दबाबपूर्ण प्रभावलाई सम्बोधन गर्ने सीधा तरिका मानिन्छ। एकादशीको व्रत फलाहार रूपमा हुन्छ: दिनभरि फल, साबुदाना (टैपिओका), दुध, र पानी, अनि सबै अन्न, दाल, प्याज, लसुन छोड्ने। शनिको साँझहरू पनि राहुका लागि परम्परागत रूपमा राखिन्छन्, प्राय: सूर्यास्तअघिको छोटो उपवास र भैरव वा दुर्गाको मन्दिर-दर्शनसहित।

यो संयुक्त व्रत (कर्मीय तहका लागि एकादशी, साप्ताहिक तहका लागि शनि-साँझ) ती कुण्डलीहरूका लागि सिफारिस गरिन्छ जसमा राहु पहिलो, सातौँ, वा दशौँ भावमा होस्, लामो राहु-महादशा-कालका लागि, त्यस अवधिका लागि जब राहु संवेदनशील जन्म-भावबाट गोचर गरिरहेको होस्, र ती परिस्थितिहरूका लागि जहाँ विदेश-यात्रा, लत, वा अस्थिर महत्त्वाकांक्षा देखिने समस्या हो।

केतु व्रत: मौन र निवृत्ति

केतु, दक्षिणी चन्द्र-नोडसम्म पुग्न अलि फरक साधनाबाट पुगिन्छ। केतु वैराग्य, रहस्यवाद, अकस्मात् हुने हानि, र लुकेको आन्तरिक जीवनको कारक हो। राहुले बाहिरतर्फ महत्त्वाकांक्षा र भ्रमतिर तान्छ भने केतुले भित्रतिर, मौनतिर, र मध्यस्थबिनाको आफ्नै असहज स्वत्वतर्फ तान्छ। केतु-व्रत त्यही स्वभावको प्रतिविम्ब हो।

शास्त्रीय केतु-व्रत पनि एकादशीमा राखिन्छ, प्राय: चान्द्र-मासको दोस्रो एकादशी (कृष्ण पक्ष) र मंगलवारका साँझहरूमा। राहुको अनुष्ठानबाट यसलाई फरक पार्ने थप अनुशासन हो मौन, अर्थात् अनावश्यक बोलीको त्याग। साधकले फल र पानी मात्र लिन्छन्, अनावश्यक बातचीतबाट टाढै रहन्छन्, सामाजिक अवसरबाट हटेर दिनलाई मन्त्र-जप, शास्त्र-वाचन वा सरल ध्यानमा बिताउँछन्। गणेश (जसलाई केही शास्त्रीय स्रोतले केतुको स्वामी मान्छन्) र भैरव यस दिनका सामान्य देवता हुन्।

यो व्रत ती कुण्डलीहरूका लागि सिफारिस गरिन्छ जसमा केतु पहिलो वा सातौँ भावमा होस्, लामो केतु-महादशा-कालमा, र ती परिस्थितिहरूमा जहाँ निरन्तर एक्लोपनको भावना, अकस्मात्का धक्का, वा आध्यात्मिक अशान्ति होस्। सबै ग्रह-व्रतहरूमध्ये यो त्यो हो जसलाई प्राय: सुधारभन्दा बढी रूपान्तरणको रूपमा वर्णन गरिन्छ; यो कठिनाइको नरमिकरण कम र भित्री जीवनतर्फ पुनर्मुख हुनु बढी हो, जसलाई केतु, शास्त्रीय रूपमा, देखाउन आएको छ।

व्रत व्यवहार: भोजन, स्वरूप र सामान्य गल्तीहरू

उपवासका स्वरूप: एक स्पेक्ट्रम, कुनै एकल नियम होइन

शास्त्रीय व्रत-साहित्यले सबैका लागि एउटै स्वरूपको निर्देश दिँदैन। शनिका लागि उही शनिवार-व्रत कुनै अनुभवी साधकले निर्जल राख्न सक्छन्, जसलाई कुनै शारीरिक समस्या नहोस्; जागिरे व्यक्तिले एकाहारी रूपमा; र अस्वस्थ, गर्भवती, अथवा वृद्ध साधकले फलाहार रूपमा। स्वरूप शरीरको प्रकृतिअनुसार छानिन्छ। एउटा वीरतापूर्ण व्रत जसले साधकलाई भोलिपल्ट काम गर्न नसक्ने अवस्थामा छाडोस्, शास्त्रीय रूपमा, चालीस सप्ताहसम्म कायम राख्न सकिने मध्यम व्रतभन्दा कम उपायगत भार बोक्छ।

शास्त्रीय हिन्दू पात्रोको परम्परा ले स्वीकार गर्छ कि शरीर-प्रकृति र ऋतु फरक-फरक हुन्छन्। आधुनिक शिक्षकहरू प्राय: यसलाई एक सरल नियममा अनुवाद गर्छन्: सबैभन्दा कोमल, टिकाउ स्वरूप (प्राय: फलाहार) बाट सुरु गर्नुहोस्, चालीस व्रतको पूरा मण्डलसम्म त्यसैमा टिक्नुहोस्, र त्यसपछि मात्र विचार गर्नुहोस् कि साधनालाई कठोर रूपमा गहिरो बनाउने कि नबनाउने। सबैभन्दा कठोर तहबाट सुरु गर्ने र तीन सप्ताहपछि साधना छाड्ने नै सबैभन्दा सामान्य असफलताको ढाँचा हो।

"व्रतको खाना" को वास्तविक अर्थ

भारतीय र नेपाली रसोइमा "व्रतको खाना" शब्दले त्यस्तो विशेष खाद्य-वर्ग संकेत गर्छ जुन प्राय: साप्ताहिक व्रतहरू र एकादशीमा अनुमत हुन्छ। मुख्य नियमहरू हुन्: कुनै अन्न होइन (न गहुँ, न चामल, न कोदो), साधारण नुन होइन (कुनै परम्परामा केवल सेन्धा नुन), न प्याज, न लसुन, न दाल। बाँकी जे रहन्छ त्यो हो: फापर (कुट्टु), सिंघाडाको पीठो, साबुदाना, आलु, सखरखण्ड, दुग्ध-उत्पादन, फल, र ताजा मौसमी तरकारीबाट बनेको आश्चर्यजनक रूपले समृद्ध रसोइ।

नयाँ साधक प्राय: सोच्छन् कि व्रतको खाना अपर्याप्त हुन्छ। तर व्यवहारमा साबुदानाको खिचडीको एक कचौरा वा आलुको तरकारीसँग कुट्टुको पराठा कार्य-दिनलाई बिताउनका लागि पर्याप्तभन्दा बढी हुन्छ। अनुशासन रोजमर्राको ठाउँमा ग्रह-अनुकूल सरल सामग्री छान्नमा छ, शरीरको आवश्यकताभन्दा कम खानमा होइन।

बच्नुपर्ने सामान्य गल्तीहरू

व्रतले कुनै देखिने प्रभाव नदिएको रिपोर्ट गर्ने साधकहरूका अनुभवमा तीन ढाँचा बारम्बार दोहोरिन्छन्। पहिलो: दिनलाई साधना होइन, डाइटका रूपमा हेर्नु; यदि व्रतलाई मानसिक रूपमा क्यालोरी वा डिटक्सको भाषामा नापिँदै छ भने कर्मीय संकेत बनेकै छैन। दोस्रो: व्रत-समापनमा असंगति; एक सप्ताह सूर्यास्तमा, अर्को सप्ताह दिउँसो तीन बजे, अर्को सप्ताह छाडियो। तेस्रो: व्रतलाई बाँकी दिनबाट अलग गरेर राख्नु; सही भोजनको पालन गरिरहँदा दिनभरि तर्क-वितर्क, छट्पटी र मनोरञ्जनमा बिताउनुले साधनालाई भित्रबाटै खोक्रो बनाइदिन्छ। भोजन साधनाको चौथाइ हो, त्यसभन्दा बढी होइन।

व्रत सबभन्दा कहिले काम लाग्छ, र कहिले लाग्दैन

ती कुण्डली-अवस्थाहरू जहाँ व्रत सही छनोट हो

व्रत प्राय: तब सिधै सिफारिस गरिन्छ जब कुण्डलीमा कुनै एउटै ग्रहले अनुभूत कठिनाइ ल्याइरहेको हुन्छ, र साधकको शरीर-प्रकृति तथा जीवन-शैलीले साप्ताहिक अनुशासन कायम गर्न सक्ने हो। एकल प्रबल महादशाका कुण्डलीहरू, जसमा कुनै एक ग्रह कुनै महत्त्वपूर्ण भावमा पीडित होस्, र जहाँ साधारण दैनिक जीवन एउटै ग्रहको दबाबबाट देखिने रूपमा बनिरहेको होस्, सबैभन्दा प्रचलित उदाहरण हुन्। जब कुण्डलीको नवग्रह-चित्र स्पष्ट हुन्छ, त्यतिखेर व्रत-वार पहिचान गर्न सजिलो हुन्छ; र साधना केवल साधकले निर्वाह गर्ने मात्र बाँकी रहन्छ।

जब अरू उपाय पहिले अपनाइन्छन्

व्रत हरबखत सही सुरुवात-बिन्दु होइन। एकैसाथ धेरै पीडाबाट ग्रस्त कुण्डलीहरूका लागि दान (जुन सानो हुन सक्छ, हरेक ग्रहका लागि अलग-अलग) तब सम्म बढी उपयुक्त हुन्छ जबसम्म प्रमुख विषय स्पष्ट हुँदैन। खान-पान विकारले पीडित साधक, नियमित औषधी र भोजन चाहिने रोगी, मधुमेह भएका मानिस, र गर्भवती महिलाहरूले कुनै पनि व्रत-साधना अपनाउनुअघि चिकित्सकसँग परामर्श गर्नुपर्छ; शास्त्रीय परम्पराले निरन्तर शारीरिक सुरक्षालाई अनुष्ठान-पूर्णताभन्दा माथि राख्छ। यस्ता अवस्थामा मन्त्र र यन्त्र-उपायहरूलाई विकल्पको रूपमा छानिन्छ।

व्यापक साधनाको अंगका रूपमा व्रत

शास्त्रीय सिफारिस यो हो कि जहाँ कुण्डली र शरीर-प्रकृतिले अनुमति दिन्छन्, त्यहाँ व्रतलाई एक वा दुई अरू उपायसँग जोडियोस्। शनिवारको व्रतलाई दिनभरि शनि-मन्त्र र महिनामा एक पटक गरिने सानो दान (कुनै वृद्ध श्रमिकलाई) सँग जोडेर राख्दा त्यो ग्रहलाई शरीर, ध्वनि र द्रव्यको तीनै तहमा एकैसाथ सम्बोधन गर्छ। यही नै गम्भीर शनि-पीडाका लागि शास्त्रीय परामर्श हो, र त्यही सिद्धान्त अरू ग्रहहरूमा पनि लागू हुन्छ।

बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

के वैदिक व्रतको दौडान पानी पिउन मिल्छ?

अधिकांश साप्ताहिक व्रतहरूमा, हो। मूल स्वरूप फलाहार वा एकाहारी हुन्छ, जसमा दिनभरि पानी, दुध, र (प्राय:) फलको रस अनुमत हुन्छ। सबैभन्दा कठोर निर्जल स्वरूपले मात्र पानी पनि छुटाउन भन्छ; र त्यो स्वरूप कुनै शारीरिक समस्या नभएका अनुभवी साधकहरूका लागि मात्र राखिएको हुन्छ। नयाँ साधकका लागि सिफारिस गरिने व्रतले सधैँ पानी अनुमत गर्छ; अनुशासन भोजनबाट व्रत नतोड्नमा छ, शरीरलाई निर्जलीकरण गर्नमा होइन।

आफ्नो कुण्डली नजान्दा सुरु गर्न कुन व्रत उपयुक्त छ?

कुण्डली पठनबिना, शास्त्रीय अभ्यासमा सबैभन्दा सुरक्षित सुरुवात-बिन्दु या त सोमवारको व्रत (चन्द्र) हो वा बिहीवारको व्रत (गुरु), किनभने दुवै स्वरूपमा कोमल छन् र मन तथा ज्ञानका सर्वत्र महत्त्वपूर्ण ग्रहहरूलाई सम्बोधन गर्छन्। तर सटीक कुण्डली बनाउनु बढी राम्रो मार्ग हो: यसले देखाउँछ कि साधकको कुण्डलीमा वास्तवमा कुन ग्रहमा दबाब छ; र त्यो ग्रहको लागि राखिएको व्रतले कुनै सामान्य रूपमा छानिएको व्रतभन्दा कतै बढी सीधा प्रभाव देखाउँछ।

व्रतलाई वास्तवमै काम गर्न कति समयसम्म राख्नुपर्छ?

शास्त्रीय परम्पराले चालीस लगातार साप्ताहिक व्रतहरूको मण्डल काललाई त्यो सीमाका रूपमा वर्णन गर्छ, जसमा अधिकांश साधकले ग्रहको प्रभावमा अर्थपूर्ण परिवर्तन अनुभव गर्न थाल्छन्। केहीले आठदेखि बाह्र सप्ताहभित्रै सूक्ष्म परिवर्तनको रिपोर्ट गर्छन्; अन्यका लागि प्रभाव एक वर्ष वा बढी समयमा बिस्तारै सङ्कलित हुन्छ। कठिन महादशा-कालका गम्भीर पीडाहरूका लागि सिफारिस गरिएको अभ्यास नियत-अवधिको साधना होइन, बरु त्यो पूरै कालमा निरन्तर साप्ताहिक व्रत हो।

के गर्भवती महिला, मधुमेह भएका मानिस, वा औषधीमा रहेका व्यक्तिले व्रत राख्न सक्छन्?

शास्त्रीय परम्पराले निरन्तर शारीरिक स्वास्थ्यलाई अनुष्ठान-कठोरताभन्दा माथि राख्छ। गर्भवती महिला, मधुमेह भएका मानिस, खान-पान विकारले पीडित साधक, र नियमित भोजनका साथमा लिनुपर्ने औषधीमा रहेका व्यक्तिले व्रत-साधना अपनाउनुअघि चिकित्सकसँग परामर्श गर्नुपर्छ। जहाँ सीधा उपवास सुरक्षित नहोस्, त्यहाँ सिफारिस गरिने विकल्प हुन्: दान, मन्त्र-जप, र यन्त्र-स्थापना; जुन शारीरिक उपवासविना पनि ग्रह-उपायलाई बोक्न सक्छन्। चिकित्सकको सावधानीलाई आध्यात्मिक साधनामा अवरोध होइन, बरु बाध्यकारी निर्देशको रूपमा हेरिन्छ।

यदि चालीस-सप्ताहको साधनाको बीचमा एउटा व्रत-दिन छुट्यो भने के गर्ने?

शास्त्रीय परम्परा वास्तविक बिमारी, यात्रा, वा अपरिहार्य परिस्थितिले छुटेको एउटा दिनप्रति कठोर हुँदैन। सुझाव यो हो कि व्यक्तिले भित्रै भित्र त्यो खाली ठाउँलाई स्वीकार गरोस्, अर्को सप्ताहबाट साधना पुन: सुरु गरोस्, र तोकिएको मण्डलको अन्त्यमा एक अतिरिक्त सप्ताह जोडेर गन्ती पूरा गरोस्। तर साधनालाई तोड्ने कुरा भनेको आकस्मिक रूपमा बारम्बार छुट्ने प्रवृत्ति हो; दुई सप्ताह लगातार सुविधाका लागि छुटाइएको व्रतलाई प्राय: निरन्तरता होइन, फेरि सुरुवात मानिन्छ।

यदि म धार्मिक छैन भने पनि व्रत प्रभावकारी उपाय हो?

शास्त्रीय दृष्टिले भन्छ, व्रत वास्तविक संयम-अनुशासन र दिनको सुरुमा लिइएको संकल्पबाट काम गर्छ, साधकको दार्शनिक आस्थाबाट होइन। सही दिनमा, सही स्वरूपमा, र ग्रहको प्रभावलाई सम्बोधन गर्ने निरन्तर संकल्पका साथ राखिएको इमानदार उपवासले उपायगत भार बोक्छ, चाहे साधकले त्यसको पछाडिको कर्मीय सिद्धान्तलाई बौद्धिक रूपमा स्वीकार गरून् वा नगरून्। थुप्रै साधकले रिपोर्ट गर्छन् कि महिनौंसम्म दोहोरिँदा साधना आफै तिनको बुझाइलाई बिस्तारै फेर्न थाल्छ।

परामर्शसँग अन्वेषण

तपाईंको कुण्डलीलाई वास्तवमा कुन ग्रह-व्रतले सेवा गर्ला भन्ने थाहा पाउने सुरुवात कुण्डली आफैँ पढ्नबाट हुन्छ। परामर्शले स्विस इफेमेरिस गणनाहरूको प्रयोग गरेर सटीक ग्रह-स्थिति र भाव-कुस्प तयार पार्छ; र कुण्डली-दृश्यले देखाउँछ कि अहिले कुन ग्रहमा दबाब छ, कुन महादशा चलिरहेको छ, र तपाईंको साताभरिमा सबैभन्दा सीधा व्रत-वार कहाँ छ। साधना तपाईंले निर्वाह गर्ने हो; कुण्डलीले तपाईंलाई केवल त्यो कहाँ केन्द्रित गर्ने भन्ने बताउँछ।