बाह्र भावहरूबाट हुने आत्माको यात्रा

भावहरू सर्पिल हुन्, स्थिर खण्डहरूको जालो होइन

बाह्र भावको परिचय धेरैजसो तिनलाई नाम दिइएका खण्डहरूको समूहका रूपमा दिन्छ। पहिलो भाव शरीर हो, दोस्रो धन, सातौं विवाह, दशौं करियर, र यसरी एउटा सूची अगाडि बढ्दै जान्छ। यो साँचो पनि हो र उपयोगी पनि, र सिक्न थाल्नेले यसलाई सिक्नैपर्छ। तर यसले चुपचाप यस्तो भाव बसाल्छ कि भावहरू बाह्र असम्बन्धित खण्ड हुन्, मानौं जीवन कुनै फाइल-दराज हो र कुण्डलीले बस कुन दराजमा के छ भन्ने मात्र बताइरहेको छ। परम्पराको पुरानो स्वभावले तिनलाई अर्कै ढंगले पढ्छ। भावहरू बाह्र छुट्टै दराज होइनन्, बरु एउटै निरन्तर बाटोमा बनेका बाह्र पडाव हुन्, र आत्मा त्यो यात्री हो जो तिनबाट क्रमसँग गुज्रिरहेको छ।

जब तपाईं भावहरूलाई स्थिर खण्डका सट्टा एक क्रममा हेर्नुहुन्छ, तब एउटा आकृति उभिन्छ। पहिलो भाव कुनै शरीर र कुनै नाममा जन्म भयो भन्ने नाङ्गो तथ्यबाट सुरु हुन्छ। त्यसपछि आउने भावहरूले त्यो नवजात स्वलाई लिन्छन् र बिस्तारै त्यसलाई सिँगार्छन्, जाँच्छन्, अरूका लागि खोल्छन्, भाँच्छन्, गहिरो बनाउँछन्, र अन्त्यमा त्यसलाई आफूभन्दा ठूलो कुनै कुरामा फर्काइदिन्छन्। बाह्रौं भाव, हानिको अभागी दराज हुनुको सट्टा, त्यो ठाउँ बन्छ जहाँ यो लामो चाप पूरा हुन्छ। जुन यात्रा एक पृथक् स्व धारण गर्नबाट सुरु भएको थियो, त्यो त्यही स्वलाई तल राखिदिँदा सकिन्छ। यही भावहरूको विकासात्मक पठन हो, र वैदिक सन्दर्भमा यसको आधुनिक पश्चिमी ज्योतिषका बाह्य ग्रहसँग कुनै सम्बन्ध छैन। यो पूर्ण रूपमा परम्पराको आफ्नै नक्सामा अडेको छ, मानव जीवन अन्ततः कहाँ गइरहेको छ भन्ने नक्सामा।

त्यो नक्सा चार पुरुषार्थ हुन्, अर्थात् कुनै पनि मानव जीवनका चार वैध लक्ष्य। धर्म सही कर्म र आफ्नो साँचो प्रयोजन हो, अर्थ ती साधन र सुरक्षा हुन् जुन त्यो प्रयोजनलाई चाहिन्छ, काम इच्छा हो र ती सम्बन्ध तथा सुख हुन् जसले त्यसलाई तृप्त गर्छन्, र मोक्ष अन्तिम मुक्ति हो, त्यो स्वतन्त्रता जसतर्फ बाँकी सबै चुपचाप संकेत गरिरहेका हुन्छन्। बाह्र भाव चार त्रिकोणमा बाँडिएका छन्, हरेक लक्ष्यका लागि एक, र ती त्रिकोणको क्रम आफैंमा एउटा शिक्षा हो। जीवनले पहिले प्रयोजन सिक्नुपर्छ, त्यसपछि साधन जुटाउनुपर्छ, अनि प्रेम र इच्छा जिउनुपर्छ, र अन्त्यमा छोड्नुपर्छ। भावहरू यी चार लक्ष्यमा कसरी बाँडिन्छन् भन्ने विस्तृत विवरण कुण्डलीमा चार पुरुषार्थ लेखमा दिइएको छ।

यो पठनले के दाबी गर्दैन भन्ने स्पष्ट भन्नु उचित हुन्छ। यसले एउटै कुण्डली भएका सबै मानिस यात्राको एउटै बिन्दुमा छन्, वा भावहरू कुनै निश्चित समय-तालिकामा खुल्छन्, मानौं अध्यायहरू हुन् जसलाई क्रमसँगै पढ्नुपर्छ, यस्तो भन्दैन। कुनै एउटा जीवनले पूरै चाप सफासँग हिँड्न विरलै पाउँछ। आत्मा फर्केर आउँछ, पडावहरू दोहोर्‍याउँछ, कुनै एउटा भावमा वर्षौं रोकिन्छ र अर्कोबाट एउटै ऋतुमा निस्किन्छ। यो क्रम एउटा सर्पिल हो, भर्‍याङ होइन। यो क्रमले तपाईंलाई दिशाको बोध दिन्छ, हरेक भावमा के छ भन्ने मात्र होइन, त्यो किनका लागि हो र पूरै गति कतातर्फ ढल्किरहेको छ भन्ने सोध्ने तरिका दिन्छ। यो पठन जुन पारम्परिक अर्थमा अडेको छ, तिनका लागि बाह्र भावहरूको सर्वेक्षणले आधारभूमि दिन्छ, र कुण्डलीलाई चेतनाको नक्साका रूपमा हेर्ने व्यापक ढाँचा चेतनाको विज्ञानका रूपमा ज्योतिषको वेदान्त मार्गदर्शिकामा विकसित गरिएको छ।

रूप धारण: पहिलो, दोस्रो र तेस्रो भाव

यात्राको सुरुवात आत्माले शरीर धारण गर्नबाट हुन्छ। पहिलो भाव, अर्थात् लग्न वा उदय हुँदै गरेको बिन्दु, जन्मको क्षण आकाशमा उदाइरहेको त्यो ठ्याक्कै अंशलाई भनिन्छ, र यो देहमा आउने सबैभन्दा आधारभूत तथ्यको प्रतीक हो। यो भावभन्दा अघि बोल्नलाई कुनै पृथक् व्यक्ति हुँदैन, केवल त्यो चेतना हुन्छ जुन अब कुनै रूप लिन लागेको छ। पहिलो भावसँगै आत्माले मानौं भन्छ, यो रहेँ म, यो शरीर, यो स्वभाव, संसारलाई हेर्ने यो विशेष कोण। कुण्डलीमा बाँकी सबै कुरा यहीँबाट पढिन्छ, किनकि पूरै यात्रा त्यही स्वको यात्रा हो जसलाई पहिलो भावले जन्म दिन्छ।

विकासात्मक पठनमा ध्यान खिच्ने कुरा यो हो कि नवजात स्वसँग अहिले कति थोरै हुन्छ। पहिलो भावले पहिचान दिन्छ, तर साधन होइन; उपस्थिति दिन्छ, तर सामर्थ्य होइन। त्यसैले आत्माको अर्को काम हुन्छ त्यो जुटाउनु जुन उसलाई चाहिनेछ, र यही दोस्रो भावको काम हो। पारम्परिक रूपमा धन, वाणी र परिवारको भाव भए पनि, दोस्रो भाव गहिरो अर्थमा त्यो हो जसलाई आत्माले आफ्नो नयाँ स्व टिकाइराख्न समाउँछ। यसले साधन जम्मा गर्छ, वस्तुको मोल सिक्छ, र आफ्नो पहिलो वाणी पाउँछ। जुन बालकले भर्खरै थाहा पाएको छ कि ऊ एउटा छुट्टै व्यक्ति हो, ऊ तुरुन्तै समाउन, नाम दिन र राख्न थाल्छ। दोस्रो भावले त्यही समाउने प्रवृत्तिलाई जीवनको एक पडावको स्तरसम्म उठाइदिन्छ।

स्व स्थापित र साधन-सम्पन्न भएपछि आत्मा कर्म गर्न तयार हुन्छ, र तेस्रो भाव त्यो ठाउँ हो जहाँ ऊ पहिलो पटक आफ्नो बल आजमाउँछ। यो पराक्रम, साहस, सीप र गर्ने इच्छाको भाव हो। जहाँ दोस्रो भावले जुटायो, त्यहाँ तेस्रो भावले जोर लगाउँछ। यो हातको पहुँच हो, साना-साना उद्यमको दुस्साहस, त्यो ऊर्जा जसले व्यक्तिलाई केही गरेर हेर्न र आफ्नो क्षमता चिन्न प्रेरित गर्छ। पुरुषार्थको भाषामा यी सुरुका भाव धेरैजसो एउटा समर्थ स्व गढ्ने काममा अडेका छन्, त्यो जग जसमाथि पहिलो लक्ष्य धर्म पछि गएर उभिन सकोस्। आत्माले अहिले आफ्नो जीवन किनका लागि हो भन्ने सोधिरहेको हुँदैन। उसले अहिले यही सिकिरहेको हुन्छ कि उसको कुनै जीवन छ, र ऊ त्यसभित्र कर्म गर्न सक्छ।

अगाडि बढ्नुअघि यी पहिला तीन भावलाई एउटै गतिका रूपमा हेरिहाल्नु ठीक हुन्छ। आत्माले एउटा रूप पाउँछ, त्यो रूपलाई साधन र वाणीले भर्छ, अनि आफ्नै प्रयासले त्यसलाई चलाउन सिक्छ। यहाँ पहिचान, साधन र कर्तृत्व एउटै सूत्रमा जोडिन्छन्। जब एउटा स्व उभिन, समाउन र कर्म गर्न सक्छ, तब मात्र यात्रा ती कुरातर्फ मोडिन्छ जसले जीवनलाई त्यसको न्यानोपन र गहिराइ दिन्छन्। तलको तालिकाले पूरै चापलाई एकैसाथ अगाडि राख्छ, ताकि हरेक पडावलाई त्यो बाटोको आकृतिसँग पढ्न सकियोस् जसको ऊ अंग हो।

हृदय र त्यसको सृष्टि: चौथो र पाँचौं भाव

उभिन र कर्म गर्न सिकेपछि आत्मालाई अब आफ्नोपनको कुनै ठाउँ चाहिन्छ, र चौथो भावले उसलाई त्यही दिन्छ। यो घर, आमा, भूमि र व्यक्तिको भित्री भावनात्मक भूमिको भाव हो। यो कुण्डलीको ठ्याक्कै आधारमा बस्छ, जन्मको समय आकाशको सबैभन्दा तल्लो बिन्दु, र यो स्थिति आफैंले धेरै कुरा भन्छ। चौथो भाव जरा हो, त्यो स्थिर केन्द्र जससँग जीवन बाँधिएको हुन्छ, यो अनुभूत बोध कि म कहाँबाट आएँ र कहाँ सुरक्षित छु। आत्माको यात्रामा यो त्यो क्षण हो जब यात्री केवल कर्ता मात्र रहँदैन, बरु अनुभव गर्ने बन्छ, यस्तो कोही जसको हृदयलाई छुन सकिन्छ, जसलाई घरको चाहना हुन सक्छ, र जसभित्र शान्ति पाउन वा गुमाउन सकिन्छ।

हृदयसँग जोडिएको भएकाले चौथो भावले कुण्डलीको आध्यात्मिक गहिराइको पहिलो संकेत पनि आफूभित्र राख्छ। परम्पराले यसलाई भित्री सन्तोष र विश्राममा अडेको मनको अवस्थाका लागि पढ्छ, र यो ती भावमध्ये एक हो जो मुक्तिको अन्तिम लक्ष्यसँग जोडिएका छन्, एउटा कुरा जसमा हामी तब फर्किनेछौं जब पूरै मोक्ष-स्वरूप अगाडि आउँछ। अहिले यति देखिहाल्नु पर्याप्त छ कि आत्माको भावनात्मक जग कुनै गौण विषय होइन। जुन स्वलाई कुनै भित्री भूमि नै नभेटियोस्, उससँग कठिन भाव आउँदा उभिने ठाउँ केही बाँकी रहँदैन। चौथो भाव त्यो ठाउँ हो जहाँ आत्माले सिक्छ कि उसको केवल बाहिर मात्र होइन, एउटा भित्र पनि छ।

चौथो भावको सुरक्षाबाट आत्मा सृजनका लागि तयार हुन्छ, र पाँचौं भाव त्यो ठाउँ हो जहाँ ऊ आफूलाई उँडेलिदिन्छ। पारम्परिक रूपमा सन्तान, सृजनशीलता, प्रेम र बुद्धिको भाव भए पनि, पाँचौं गहिरो अर्थमा आत्म-अभिव्यक्तिको भाव हो, त्यो ठाउँ जहाँ भित्री जीवन उम्लिएर केही नयाँ रच्छ। एउटा सन्तान, एउटा कविता, एउटा प्रेम-सम्बन्ध, अन्तर्दृष्टिको एउटा झल्को: यी सबै त्यही स्व हुन् जसले आफैंबाट अझ धेरै बनाइरहेको छ, संसारमा आफ्नो विशेष छाप छोडिरहेको छ।

पाँचौं भावले अझ एउटा अर्थ बोक्छ जुन आत्माको यात्राका लागि अत्यन्त महत्त्वपूर्ण छ। यो पूर्व पुण्यको भाव हो, यस जीवनभन्दा अघि गरिएका शुभ कर्मको सञ्चित फल। यहाँ विकासात्मक पठनले सीधै कर्मको गहिरो धारालाई छुन्छ। पाँचौं भाव कुनै कोरा मञ्च होइन जसमा आत्माले शून्यबाट आफूलाई गढोस्। यो त्यो ठाउँ हो जहाँ आत्मा एउटा यस्तो भण्डारमा अडिन्छ जुन उसले यो जन्ममा भरेकै थिएन, अघिको प्रयासको सञ्चित कृपा, जुन अब प्रतिभा, सहजता, आनन्द र तन-मनका सन्तानका रूपमा फर्कन्छ। त्यसैले यो भाव आफ्ना छिमेकीभन्दा बढी भाग्यशाली देखिन्छ, किनकि त्यो आंशिक रूपमा अघि ल्याइएको उपहार हो। त्यो विरासत पूरै कुण्डलीमा कसरी पढिन्छ, त्यसको विवेचन जन्म कुण्डलीमा कर्म लेखमा गरिएको छ।

सँगै हेर्दा चौथो र पाँचौं भाव आत्माको अनुभूति र सृजनमा गहिरो उत्रनु हुन्। उसले जरा गाड्यो र अनि तिनैबाट फुल्यो। तर फुलेको स्व अहिले साँच्चै परीक्षित भएको छैन, र उसले अहिले कुनै अर्कोसँग साँच्चै भेटेको छैन। अगाडि आउने भावले दुवै जुटाउँछन्, र त्यहीँबाट यात्रा पहिलो पटक कठिन हुन थाल्छ।

परीक्षा र भेट: छैटौं र सातौं भाव

छैटौं भाव त्यो ठाउँ हो जहाँ बाटो पहिलो पटक उकालो मोडिन्छ। कठिन भावमा गनिने यस भावसँग रोग, ऋण, शत्रु, दैनिक श्रम र बाधा जोडिएका छन्, र सिक्न थाल्ने यसलाई पढ्दा अलि सिरिङ्ग हुन्छ। विकासात्मक दृष्टिले यो कठिनाइलाई इन्कार गर्दैन, तर सोध्छ कि यो कठिनाइ किनका लागि हो। जुन स्व अहिलेसम्म केवल चौथो र पाँचौं भावको न्यानोमा मात्र फुलेको होस्, ऊ अझै अपरीक्षित छ। छैटौं भावले त्यो घर्षण दिन्छ जसले सुखद स्वभावलाई साँचो शक्तिमा बदल्छ। यो कठिनाइबाट आर्जित अनुशासनको भाव हो, असुविधा हुँदा पनि गरिएको सेवाको, त्यो धैर्यपूर्ण घोटाइको जसले यस्तो क्षमता गढ्छ जुन अरू कुनै सजिलो कुराले गढ्न सक्दैन।

यसरी हेर्दा छैटौं भाव आत्माको तालिम-स्थल हो। शत्रुले सतर्कता सिकाउँछन्, रोगले शरीरका सीमा सिकाउँछ, ऋणले कर्मका परिणाम सिकाउँछ, र दैनिक श्रमले सिकाउँछ कि धेरैजसो वृद्धि कुनै चमक-दमकविना र बिस्तारै हुन्छ। यसमध्ये केही पनि दण्ड होइन। यो त्यो प्रतिरोध हो जसको सामु आत्माले ती मांसपेशी विकास गर्छ जुन उसलाई अगाडि चाहिनेछन्, ठ्याक्कै त्यसरी नै जसरी धारालाई त्यसैले मात्र पार गर्छ जसले त्यसको विरुद्ध पौडिन सिकेको होस्। जुन जीवनले यो भावबाट बच्न खोज्छ, वा यसका सिकाइलाई इन्कार गर्छ, त्यो प्रायः अगाडि आउने कठिन भावसम्म त्यो सहनशक्तिविना पुग्छ जसको ती माग गर्छन्।

संसारबाट परीक्षित भएपछि आत्मा अन्ततः कुनै अर्कोसँग साँच्चै भेट्न तयार हुन्छ, र सातौं भाव त्यही भेट हो। पहिलो भावको ठ्याक्कै सामुन्ने बसेको, पश्चिमी क्षितिजमा, जहाँ पहिलो भाव पूर्वमा उदाउँछ, सातौं भाव साझेदारी, विवाह र हरेक महत्त्वपूर्ण अर्कोको भाव हो। स्वको सामुन्ने उसको स्थिति नै पूरै कुरा हो। पहिलो छ भावसम्म आत्मा एउटा स्व बन्नमा व्यस्त रहन्छ, जुटाउनमा, कर्म गर्नमा, अनुभव गर्नमा, सृजन गर्नमा, सहनमा। सातौं भावले त्यो स्वलाई घुमाएर त्यसको सामु उभ्याइदिन्छ जो ऊ आफैं होइन। यहाँ ऊ चेतनाको अर्को केन्द्रसँग भेट्छ जसलाई न ऊ नियन्त्रण गर्न सक्छ, न आफूमा समाउन सक्छ, न आफ्ना आवश्यकतासम्म घटाउन सक्छ।

यो भेट यात्राको एउटा साँचो मोड हो। सातौं भावसम्म आत्माले अझै आफूलाई आफ्नो संसारको केन्द्र मान्न सक्थ्यो। पूर्ण रूपमा भेटिएको अर्कोले त्यो भ्रमलाई अन्त्य गरिदिन्छ। कुनै यस्तोसँग प्रेम गर्नु र सँगै बस्नु जो आफूमा पूर्ण रूपमा आफ्नै हो, यो थाहा पाउनु हो कि आफ्नो स्व नै एक मात्र स्व होइन, र कि अब वृद्धिको अर्थ हो आफ्नो निजी सीमाबाहिरको कुनै यथार्थलाई ठाउँ दिनु। पुरुषार्थको भाषामा सातौं काम, अर्थात् इच्छा र मिलनको त्रिकोणमा बस्छ, तर यसले आत्मालाई चुपचाप इच्छाभन्दा परको कुनै कुराका लागि तयार पार्छ, यो पहिचानका लागि कि स्व कहिल्यै त्यति पृथक् र आत्मनिर्भर थिएन जति उसले मानेको थियो। अगाडिका भावले ठ्याक्कै यही पहिचान खोल्दै जान्छन्।

मृत्यु, अर्थ र भित्रतर्फको मोड: आठौं र नवौं भाव

यदि सातौं भावले पृथक् हुनेबारे आत्माको भोलेपनलाई अन्त्य गर्छ भने, आठौं भावले सुरक्षित हुनेबारे उसको भोलेपनलाई अन्त्य गरिदिन्छ। यो कुण्डलीको सबैभन्दा डर लाग्ने भाव हो, मृत्यु, संकट, अचानकको उथलपुथल, विरासत, गुह्य विद्या, र जीवनको सतहमुनि लुकेका हरेक कुराको भाव। विकासात्मक पठनले आठौं भावको स्वरूपलाई नरम पार्दैन, तर यसमा जोड दिन्छ कि यात्रा यसबाट किन गुज्रन्छ। सातौंमा अर्कोसँगको भेटपछि आत्माले सबैभन्दा गहिरो भेटको सामना गर्छ, आफ्नै विसर्जनको भेट। आठौं भाव त्यो ठाउँ हो जहाँ ध्यानपूर्वक गढिएको स्व भाँचिएर खुल्छ।

आठौं भावमा जे भाँचिएर खुल्छ, त्यो ठ्याक्कै त्यही स्व हो जसलाई पहिलो सात भावले गढेका थिए। कुनै गम्भीर रोग, कुनै गहिरो हानि, कुनै विश्वासघात, मृत्युको कुनै स्पर्श, कुनै यस्तो अनुभव जसलाई कुराको सामान्य सतहबाट बुझाउन नसकियोस्: यी आठौं भावका काम हुन्, र यिनले त्यो गर्छन् जुन कुनै सजिलो भावले गर्न सक्दैन। यिनले पृथक् स्वको कवचलाई चर्काइदिन्छन् र आत्मालाई त्यसमुनिको झल्को देखाइदिन्छन्। त्यसैले त्यही भाव मृत्यु र गुह्य विद्या दुवैसँग जोडिएको छ, विरासत र गहिरो रूपान्तरण दुवैसँग पनि। यो त्यो भाव हो जहाँ एउटा रूप सकिन्छ ताकि कुनै बढी साँचो कुरा उद्घाटित होस्। परम्पराले यसलाई पुनर्जन्मको ठाउँ त्यसैले मान्छ, किनकि त्यही पुनर्जीवित हुन्छ जो पहिले मेटिएको होस्।

आठौं भावबाट खुलिसकेपछि आत्मा अर्थ ग्रहण गर्न योग्य हुन्छ, र नवौं भाव त्यो ठाउँ हो जहाँ अर्थ आइपुग्छ। यो कुण्डलीका सबैभन्दा शुभ भावमध्ये एक हो, धर्म, उच्च ज्ञान, गुरु, तीर्थ, दर्शन र कृपाको भाव। आठौंको भाँचिएपछि नवौंको अभिमुखीकरण आउँछ। जुन स्व भाँचिएर खुलिसकेको छ, ऊ अन्ततः ठूला प्रश्न सोध्न सक्छ, यो जीवन किनका लागि हो, सत्य के हो, केप्रति आफूलाई समर्पित गर्न योग्य छ, र नवौं भाव त्यो ठाउँ हो जहाँ ती प्रश्नका उत्तर भेटिन थाल्छन्।

नवौं भावमा गुरुको उपस्थिति यो क्रममा कुनै संयोग होइन। गहिरो अर्थमा कुनै गुरु त्यही आत्माका काम लाग्छ जो सुन्ने हदसम्म विनम्र भएको होस्, र आठौं भावले ठ्याक्कै त्यही विनम्रता दिन्छ। भावको क्रमले चुपचाप यो भन्दैछ कि ज्ञान प्रायः ती अनुभवपछि, र तिनैका कारण आउँछ जसले जीवनको सतहमाथिको हाम्रो विश्वासलाई भाँचिदिन्छन्। नवौं भाव आत्माको आफ्नो कथाबाट आँखा उठाएर त्यो ठूलो विधानतर्फ हेर्नु हो जसको ऊ अंग हो, त्यही विधान जसलाई पढ्न ज्योतिषको पूरै परम्परा बनेको छ। जहाँ तेस्रो भावले निजी इच्छाबाट कर्म गर्‍यो, त्यहाँ नवौंले सिद्धान्तबाट कर्म गर्छ। आत्मा अब केवल एउटा जीवन जिइरहेको मात्र छैन। उसले एउटा जीवन बुझ्न पनि थालेको छ।

प्रवीणता र विसर्जन: दशौं, एघारौं र बाह्रौं भाव

नवौं भावमा अर्थ पाइसकेपछि आत्मा त्यसैबाट कर्म गर्न तयार हुन्छ, र दशौं भाव त्यो ठाउँ हो जहाँ त्यो परिपक्व कर्म संसारसँग भेट्छ। कुण्डलीको ठ्याक्कै शिखरमा बसेको, जन्मको समय आकाशको सबैभन्दा अग्लो बिन्दु, दशौं वृत्ति, प्रतिष्ठा, अधिकार र दृश्य कर्मको भाव हो। यसको उचाइ नै त्यो छवि हो जुन परम्पराले चाहन्छ। नवौंको ज्ञानपछि आत्मा कुनै निजी चिन्तनमा खुम्चिँदैन। ऊ संसारमा फर्कन्छ र आफ्नो कर्म अर्पण गर्छ, तर अब त्यो कर्मले अघि आइसकेका हरेक अनुभवको भार बोकेको हुन्छ। जुन प्रयास तेस्रो भावले निजी दुस्साहसमा खर्चेको थियो, त्यही यहाँ स्वभन्दा परको कुनै कुराको सेवामा खर्चिन्छ।

त्यसैले दशौं भाव कर्म योगको स्वाभाविक घर हो, फललाई नसमाई अर्पण गरिएको कर्म। जुन आत्मा आठौंमा हानि र नवौंमा अर्थबाट गुज्रिसकेको होस्, उसले आफ्ना उपलब्धिलाई प्रायः बढी हलुका गरी समाउँछ। ऊ तब पनि कर्म गर्छ, तब पनि रच्छ, संसारमा तब पनि उत्तरदायित्व बोक्छ, तर एउटा पृथक् स्वलाई सिद्ध गर्ने व्यग्र आवश्यकता खुकुलो हुन थाल्छ। यो धर्मको दृश्य रूप हो, प्रयोजन जुन एउटा यस्तो जीवन-कर्ममा अनुवादित हुन्छ जसलाई अरूले देख्न सकून् र जसमाथि भर पर्न सकून्।

परिपक्व कर्मबाट त्यसका उचित फल बग्छन्, र एघारौं भाव त्यो ठाउँ हो जहाँ ती आइपुग्छन्। यो लाभ, आय, सम्पर्क, मित्रता र इच्छाको तृप्तिको भाव हो। यो त्यो ठाउँ हो जहाँ जीवनभरको लामो प्रयास स्वीकारिन्छ र पुरस्कृत हुन्छ, जहाँ आशाहरू परिणाममा पाक्छन् र आफ्नो घेरा समुदायमा फैलिन्छ। आत्माको यात्रामा एघारौं भाव एक प्रकारको फसल हो, अघिका भावले रोपेको कुराको बटुलाइ। तैपनि परम्पराले यसलाई अन्त्यभन्दा ठीक अघि राख्छ, र यसको एउटा कारण छ। तृप्ति जतिसुकै मीठो होस्, त्यो गन्तव्य होइन। त्यो अन्तिम पडावभन्दा अघिको आखिरी रोकाइ हो, त्यसतर्फ मोडिनुअघि जुन लाभले कहिल्यै दिन सक्दैनन्।

र यसरी बाटो बाह्रौं भावसम्म पुग्छ, जसलाई विकासात्मक पठनले त्यसको दुःखद समापन होइन, बरु त्यसको साँचो शिखर मान्छ। पारम्परिक रूपमा हानि, व्यय, एकान्त, विदेश, निद्रा र शय्या-सुखको भाव भए पनि, बाह्रौं सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण रूपमा मोक्षको, मुक्तिको, र पृथक् स्वको कुनै असीममा विलीन हुने भाव हो। नजिकबाट हेर्दा बाह्रौंको हरेक विषय छोड्ने नै कुनै रूप हो। हानिले समाउने बानीलाई खुकुलो पार्छ, व्ययले जुटाएको कुरा अर्पण गर्न सिकाउँछ, निद्राले जाग्रत स्वलाई हरेक रात विलीन गराउँछ, र एकान्तले संसारको हल्लाबाट मुख फर्काउँछ। यो भावले ती सबै तरिका बटुल्छ जसबाट एउटा स्वलाई तल राख्न सकिन्छ।

त्यसैले बाह्रौंले त्यो यात्रा पूरा गर्छ जुन पहिलोले सुरु गरेको थियो। पहिलो भाव आत्माको एक पृथक् स्व धारण गर्नु थियो, एउटा शरीर, एउटा नाम, एउटा सीमा उठाउनु। बाह्रौं भाव त्यही स्वको छुट्नु हो, सीमा यति पातलो हुँदै जानु कि आत्माले फेरि त्यही पाओस् जुन ऊ यात्रा सुरु हुनुअघि थियो। जुन थोपा छाल बन्न सागरबाट निस्केको थियो, त्यो अन्ततः फेरि पानीमा फर्कन्छ। हानिका रूपमा पढ्दा बाह्रौं भाव कुण्डलीको सबैभन्दा दुःखद भाव हो। आत्माको घर फिर्तीका रूपमा पढ्दा यो सबैभन्दा आशामय छ, किनकि एघार भावले जे गढे त्यो अन्ततः यही फिर्तीको सेवामा थियो। त्यो मुक्तिका गहिरा संकेत, र केतु, मीन तथा बाह्रौं भावले कसरी मिलेर काम गर्छन्, त्यसको विवेचन ज्योतिषमा मोक्षको वास्तविक अर्थ लेखमा गरिएको छ।

मोक्ष त्रिकोण र फिर्तीको चाप

भावहरूको क्रमिक पठन आफैंमा सुन्दर छ, तर परम्पराले यसमा एउटा दोस्रो स्वरूप थप्छ जसले यसलाई अझ गहिरो बनाउँछ। बाह्र भाव चार त्रिकोणमा बाँडिएका छन्, हरेक कुनै एक पुरुषार्थसँग जोडिएको, र मुक्तिसँग जोडिएको त्रिकोण नै त्यो हो जसले पूरै यात्रालाई त्यसको गन्तव्य दिन्छ। यो मोक्ष त्रिकोण हो, मुक्तिको त्रिकोण, जुन चौथो, आठौं र बाह्रौं भावबाट बन्छ। यी तीनै कुण्डलीका जल भाव हुन्, र सँगै यिनले आत्माको मुक्तितर्फ बढ्ने मार्गलाई रेखांकित गर्छन्।

यो त्रिकोणलाई बिस्तारै हिँड्नु उचित छ, किनकि तीनै भावले एउटै छोड्ने कुराको तीन गहिराइ वर्णन गर्छन्। चौथो भाव त्यो ठाउँ हो जहाँ आत्माले पहिलो पटक एउटा भित्री भूमि पाउँछ, यस्तो शान्ति जुन बाहिरी संसारमा निर्भर हुँदैन, र कुण्डलीको आधारमा बसेको त्यो शान्ति पछिको सम्पूर्ण मुक्तिको बीउ हो। आठौं भाव त्यो ठाउँ हो जहाँ गढिएको स्व भाँचिएर खुल्छ र आफ्नै सतहमुनि धकेलिन्छ, त्यो संकट जसले साँचो रूपान्तरणलाई सम्भव बनाउँछ। बाह्रौं भाव त्यो ठाउँ हो जहाँ स्व अन्ततः विलीन हुन्छ र आत्मा त्यही असीम चेतनामा फर्कन्छ जहाँबाट ऊ आएको थियो। भित्री शान्ति, गहिरो रूपान्तरण र अन्तिम विसर्जन एउटै गतिका तीन फरक गहिराइ हुन्। सँगै हेर्दा मोक्ष त्रिकोण कुण्डलीको आध्यात्मिक मेरुदण्ड हो, फिर्तीको त्यो धारा जुन निर्माण र लाभका सबै भावमुनि बगिरहेको हुन्छ।

यो मुक्ति-त्रिकोणलाई अर्को एउटा समूहसँग गोलमाल गर्नु हुँदैन जसले यसका दुई भाव साझा गर्छ। शास्त्रीय कर्म त्रिकोण पाँचौं, आठौं र बाह्रौं भावबाट बन्छ, र यसले आत्माको छुट्ने होइन, बरु त्यसको सञ्चित गति पढ्छ, पाँचौं अघि ल्याइएको पुण्यका लागि, आठौं अचानकको कार्मिक उथलपुथलका लागि, बाह्रौं ती हानिका लागि जसबाट पुरानो कर्म अन्ततः चुक्ता हुन्छ। दुवै त्रिकोण आठौं र बाह्रौंमा भेटिन्छन्, जुन उचित नै हो, किनकि जहाँ कर्म सबैभन्दा गहिरोसँग भोगिन्छ त्यहीँ मुक्ति पनि सम्भव हुन्छ। तर चौथो र पाँचौं फरक-फरक काम गरिरहेका छन्। चौथोले आत्मालाई शान्तिमा अडाउँछ, जबकि पाँचौंले उसलाई उसको अतीतका परिणाम सुम्पन्छ। त्यो कर्म-त्रिकोण विस्तारमा कसरी पढिन्छ, पाँचौंमा पूर्व पुण्यको अर्थसहित, त्यो पाँचौं, आठौं र बाह्रौं भावमा पूर्वजन्मको कर्म लेखमा दिइएको छ।

दुवै स्वरूपले साझा गर्ने कुरा यो पहिचान हो कि कुण्डली भाग्य-दुर्भाग्यको कुनै सम्म सूची होइन, बरु एउटा दिशा भएको संरचना हो। चार त्रिकोणले आत्मालाई प्रयोजनदेखि साधन र इच्छाबाट हुँदै मुक्तिसम्म लैजान्छन्, र मोक्ष त्रिकोण त्यो पूरै गतिमुनि एउटा गहिरो पतवारझैं बग्छ, यात्रालाई घरतर्फ अभिमुख राख्छ, तब पनि जब आत्मा निर्माणका भावका काममा व्यस्त होस्। यो देखिहाल्नु कुण्डलीलाई त्यसरी नै पढ्नु हो जसरी अद्वैत परम्पराले सबै आभासलाई पढ्छ, एउटै आधारमाथि रूपहरूको लीलाका रूपमा, त्यो आधार जुन कहिल्यै हराउँदैन। कुण्डलीका आभासी द्वैतलाई एउटा अविभाजित यथार्थभित्र समाउने त्यो ढंग अद्वैत वेदान्त र ज्योतिषको अद्वैत पठन लेखमा विकसित गरिएको छ।

आफ्नो कुण्डलीलाई आत्मिक विकासको नक्साझैं पढ्ने

यो सबै तबसम्म अमूर्त रहन्छ जबसम्म तपाईं कुनै वास्तविक कुण्डलीसँग बस्नुहुन्न, त्यसैले भावलाई यात्राका रूपमा पढ्नासाथ अगाडि आउने केही व्यावहारिक चाललाई नाम दिइहाल्नु ठीक हुन्छ। यिनमध्ये कुनैले पनि पद्धतिलाई बदल्दैन। बदलिने कुरा तपाईंले ग्रह-स्थितिसँग ल्याउने प्रश्न हो, र त्यही परिवर्तनले मात्र पनि पठनको अनुभवलाई रूपान्तरित गर्न सक्छ।

हेर्नुहोस् कुण्डलीको भार कहाँ पर्छ

सुरु यसबाट गर्नुहोस् कि कुन भावमा जोड छ, ग्रहहरू कहाँ झुप्पिएका छन्, कुण्डलीको सबैभन्दा बलियो ग्रह कुन भावमा छ, लग्नको स्वामी कहाँ गएको छ। सुरुका भावतर्फ झुकेको कुण्डली प्रायः यस्तो आत्माको हुन्छ जुन अझै आफ्नो समर्थ स्व गढिरहेको छ, पहिचान, साधन र प्रयासमा व्यस्त। पछिका भावतर्फ झुकेको कुण्डलीले यस्तो जीवनको संकेत दिन्छ जसको केन्द्र-भार अर्थ, सेवा गर्ने कर्म र मुक्तितर्फ सरिसकेको छ। यो कुनै श्रेणी-क्रम होइन, र कुनै आत्मा अगाडि भएकै कारण श्रेष्ठ हुँदिन। यो बस यो हेर्ने तरिका हो कि यो विशेष जीवन कहाँ केन्द्रित छ, र बाटोको कुन पडावमा सबैभन्दा बढी व्यस्त छ।

कठिन भावलाई पडाव मान्नुहोस्, दण्ड होइन

जब कठिन भाव प्रमुख हुन्छन्, छैटौं, आठौं वा बाह्रौं, तब यात्रा-पठनले त्यो दिन्छ जुन खण्डगत पठनले दिन सक्दैन। बलियो आठौं भाव दुर्भाग्यको फैसला होइन, बरु यसको संकेत हो कि यो जीवनमा साँचो रूपान्तरण निहित छ, कि आत्मा भाँचिएर खुल्नु र फेरि गढिनु छ। भरिएको बाह्रौं भाव हानिको ग्यारेन्टी होइन, बरु मुक्तिको विषयको अंकन हो, यस्तो जीवन जुन एकान्त, समर्पण र पृथक् स्वको पातलिँदै जानेतर्फ तानिएको होस्। यिनलाई बाहिरबाट लादिएको दण्डको सट्टा ती पडाव मान्नु जसबाट आत्मा गुज्रिरहेको छ, पठनलाई त्यसको गरिमा र कर्तृत्व फर्काइदिन्छ।

दशाको अनुसरण गरी हेर्नुहोस् कुन भाव सक्रिय छ

भावले पूरै चापलाई एकैसाथ वर्णन गर्छन्, तर जीवन त्यसमा समयसँग हिँड्छ, र दशा प्रणालीले देखाउँछ कि अहिले कुन पडाव सक्रिय छ। जब कुनै विशेष भावसँग जोडिएको ग्रहको महादशा आउँछ, तब त्यो भावका विषय अगाडि आउँछन्, र आत्माले एउटा ऋतुसम्म त्यहाँ आफ्नो काम गर्छ। भावसँगै दशा पढ्नुले त्यो स्थिर नक्सालाई एउटा चल्ने नक्सामा बदलिदिन्छ, ताकि तपाईं केवल पूरै यात्रा कतातर्फ झुकिरहेको छ भन्ने मात्र होइन, अहिले बाटोको कुन हिस्सा खुट्टामुनि छ भन्ने पनि सोध्न सक्नुहोस्। ग्रह-स्थिति उही रहन्छन्, तर दशाले बताउँछ कि हरेक कहिले जिइँदै छ।

पूरै चापलाई करुणासाथ समाउनुहोस्

अन्तिम र सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण चाल मनोभावको हो। आत्माको यात्राका रूपमा पढिएको कुण्डलीले कोमलतासाथ समातिन माग गर्छ, किनकि हरेक भाव, पीडादायी भाव पनि, एउटै उद्घाटनको सेवामा छ। कठिन पडाव त्यहीँ हुन् जहाँ सबैभन्दा गहिरो वृद्धि हुन्छ, र शुभ पडाव ती उपहार हुन् जसलाई नचिपिकनै ग्रहण गर्नुपर्छ। यसरी पढ्दा कुण्डली अंक-तालिका रहँदैन, बरु एउटा यस्तो चेतनाले हिँडिरहेको बाटोको वर्णन बन्छ जुन अन्ततः त्यो ब्रह्माण्डबाट अलग छैन जसमा ऊ विचरण गरिरहेको छ। त्यो पहिचान, कि नक्सा पढ्ने आफैं त्यही आत्मा हो जसतर्फ यो यात्रा फर्किरहेको छ, अहं ब्रह्मास्मि र कुण्डलीमार्फत आत्म-साक्षात्कार लेखको विषय हो, र जुन आत्माको लामो यात्रालाई यी भावले रेखांकित गर्छन् उसलाई सीधै वैदिक कुण्डलीमा आत्मन् लेखमा हेरिएको छ।

बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

बाह्र भावलाई आत्माको यात्राका रूपमा पढ्नुको अर्थ के हो?

यसको अर्थ हो भावहरूलाई छुट्टाछुट्टै खण्डका सट्टा एक क्रममा पढ्नु। पहिलो भाव आत्माको एक पृथक् स्व धारण गर्नु हो, र त्यसपछि हरेक भावले उसलाई अगाडि लैजान्छ: साधन जुटाउनु, प्रयास सिक्नु, जरा गाड्नु, सृजन, परीक्षित हुनु, अर्कोसँग भेट्नु, रूपान्तरण, अर्थ पाउनु, परिपक्व कर्म अर्पण गर्नु, आफ्नो फसल पाउनु, र अन्त्यमा बाह्रौंमा स्व विलीन हुनु। यसरी कुण्डली स्वदेखि मुक्तिसम्मको एक निरन्तर यात्राको नक्सा बन्छ, जुन वैदिक जीवन-लक्ष्यमा अडेको छ।

के यो पश्चिमी विकासवादी ज्योतिषजस्तै हो?

होइन। पश्चिमी विकासवादी ज्योतिष आफ्नो ढाँचामा बाह्य ग्रह र चन्द्र-गाँठामा अडिन्छ। यहाँको पठन पूर्ण रूपमा वैदिक छ। यो चार पुरुषार्थमा, जन्म-जन्मान्तरमा चल्ने कर्ममा, र आत्मा मोक्ष तथा असीम स्वसँगको एकताको पहिचानतर्फ बढिरहेको छ भन्ने वेदान्ती बुझाइमा अडेको छ। विकासको यो बोध परम्पराको आफ्नै नक्साबाट आउँछ।

बाह्रौं भावलाई हानिको सट्टा घर फिर्ती किन मानिन्छ?

बाह्रौं हानि, व्यय, एकान्त र विसर्जनसँग जोडिएको छ, तर यिनमध्ये हरेक छोड्ने नै कुनै रूप हो, र यो मोक्षको पनि भाव हो। यात्रा पहिलो भावमा पृथक् स्व धारण गर्नबाट सुरु हुन्छ र बाह्रौंमा त्यही स्व तल राखिँदा सकिन्छ। हानिका रूपमा यो सबैभन्दा दुःखद हो, तर चापको पूरा हुनुका रूपमा सबैभन्दा आशामय, किनकि अघिका भावले जे गढे त्यो यही फिर्तीको सेवामा थियो।

मोक्ष त्रिकोण के हो, र यो कर्म त्रिकोणभन्दा कसरी फरक छ?

मोक्ष त्रिकोण चौथो, आठौं र बाह्रौं भाव, अर्थात् जल भावको मुक्ति-त्रिकोण हो, जसले भित्री शान्ति, रूपान्तरण र विसर्जनमार्फत आत्माको छुट्ने मार्ग रेखांकित गर्छ। कर्म त्रिकोण एउटा फरक समूह हो, पाँचौं, आठौं र बाह्रौं भावको, जसले सञ्चित गति पढ्छ: पाँचौंमा पुण्य, आठौंमा उथलपुथल, बाह्रौंमा कर्म-चुक्ता गर्ने हानि। दुवै आठौं र बाह्रौंमा भेटिन्छन्, तर तेस्रो भावमा फरक छन्, मुक्तिका लागि चौथो र कर्मका लागि पाँचौं।

के सबैजना भावहरूबाट एउटै क्रममा वा एउटै गतिमा गुज्रन्छन्?

होइन। यो क्रमले दिशा दिन्छ, कुनै निश्चित समय-तालिका होइन। कुनै एउटा जीवनले पूरै चाप सफासँग हिँड्न विरलै पाउँछ; आत्मा फर्केर आउँछ, पडाव दोहोर्‍याउँछ, कुनै भावमा वर्षौं रोकिन्छ र अर्कोबाट चाँडै निस्किन्छ, त्यसैले यो यात्रा भर्‍याङ होइन, सर्पिल हो। दशा प्रणालीले देखाउँछ कि समयमा कुन पडाव सक्रिय छ, जबकि भावहरूको क्रमले बताउँछ कि हरेक भाव किनका लागि हो र पूरै गति कतातर्फ झुकिरहेको छ।

परामर्शसँग आत्माको यात्रा बुझ्नुहोस्

यात्राका रूपमा पढिएको कुण्डली भाग्यको सूची रहँदैन, बरु त्यो बाटोको नक्सा बन्छ जसमा तपाईंको आत्मा पहिलो भावदेखि बाह्रौंसम्म हिँडिरहेको छ। परामर्शको कुण्डली इन्जिनले तपाईंका जन्म-विवरण लिएर ग्रहहरूको स्थिति स्विस एफेमेरिसबाट गणना गर्छ, र ग्रह, भाव तथा दशालाई एक स्पष्ट दृष्टिमा राख्छ, ताकि तपाईं केवल हरेक भावमा के छ भन्ने मात्र होइन, पूरै चाप कतातर्फ झुकिरहेको छ भन्ने पनि देख्न सक्नुहोस्। त्यहाँबाट कुण्डली त्यस्तो बन्न सक्छ जस्तो परम्पराले देख्न चाहन्छ, विकसित हुँदै गएको जीवन-यात्राको नक्सा, जसले यात्रीलाई बढी बुझाइ र कम भयका साथ हिँड्न सघाउँछ।

निःशुल्क कुण्डली बनाउनुहोस् →