विष्णु सहस्रनाम Viṣṇu Sahasranāma

जो विष्णु श्वेत वस्त्र धारण करते हैं, जो चन्द्रमा के समान वर्ण वाले हैं, चतुर्भुज हैं और जिनका मुख प्रसन्नता से आलोकित है — उनका ध्यान सभी विघ्नों की शान्ति के लिए करना चाहिए। यह मंगलाचरण श्लोक प्रत्येक शुभ कार्य के आरम्भ में पढ़ा जाता है।

क्षीरसागर के तट पर, शुद्ध मणियों और मोतियों से जगमगाती बालुका पर, स्फटिक के समान स्वच्छ मोतियों से अलंकृत मुकुन्द विराजमान हैं — उनके हाथों में चक्र, कमल, गदा और शंख हैं। ऊपर विशाल श्वेत मेघ मोक्षामृत की वर्षा कर रहे हैं। वे आनन्दस्वरूप प्रभु हमें पवित्र करें। यह सात ध्यान श्लोकों में से प्रथम है।

जिनके पाद पृथ्वी हैं, नाभि आकाश है, प्राण वायु है, नेत्र सूर्य-चन्द्र हैं, कर्ण दिशाएँ हैं, मस्तक स्वर्ग है, मुख अग्नि है, और वस्त्र समुद्र है — जिनके भीतर देव, मनुष्य, पक्षी, पशु, सर्प, गन्धर्व और दैत्यों से भरा यह सम्पूर्ण विश्व स्थित है — उन त्रिभुवनस्वरूप विष्णु को मैं नमस्कार करता हूँ।

जो शान्त स्वरूप हैं, जो शेषनाग पर शयन करते हैं, जिनकी नाभि से कमल प्रकट हुआ है, जो देवों के ईश हैं, विश्व के आधार हैं, आकाश के समान विस्तृत हैं, जिनका वर्ण मेघ के समान श्यामल है, जो लक्ष्मी के प्रियतम हैं, जिनके नयन कमल-सदृश हैं — उन सर्वलोकनाथ विष्णु को, जो भव के भय को हरते हैं, मैं नमस्कार करता हूँ।

युधिष्ठिर ने पूछा: इस संसार में एकमात्र देवता कौन है? एकमात्र परम आश्रय क्या है? किसकी स्तुति करने से और किसकी अर्चना करने से मनुष्य को शुभ की प्राप्ति होती है? यह प्रश्न महाभारत के अनुशासन पर्व में भीष्म पितामह के समक्ष युधिष्ठिर की उस जिज्ञासा को व्यक्त करता है जो विष्णु सहस्रनाम के मूल में है।

भीष्म ने उत्तर दिया: जो पुरुष जगत् के प्रभु, देवों के देव, अनन्त और पुरुषोत्तम की सहस्र नामों से नित्य स्तुति करता है — वह मनुष्य सदा उत्थित (अर्थात् श्रेष्ठ पद को प्राप्त) होता है। यह भीष्म का मूल उत्तर है जो सहस्र नामों के पाठ की महत्ता प्रतिपादित करता है।

वह विश्वम् (समस्त ब्रह्माण्ड), विष्णु (सर्वव्यापी), वषट्कार (यज्ञ में वषट् उद्गार के स्वामी), भूतभव्यभवत्प्रभु (भूत-भविष्य-वर्तमान के प्रभु), भूतकृत् (सृष्टिकर्ता), भूतभृत् (पालनकर्ता), भाव (शुद्ध सत्ता), भूतात्मा (सबके अन्तरात्मा) और भूतभावन (प्राणियों के कल्याणकर्ता) हैं। पहले ही श्लोक में नौ नाम विष्णु की सम्पूर्ण सत्ता को व्याख्यायित करते हैं।

वह पूतात्मा (पवित्रात्मा), परमात्मा (सर्वोच्च आत्मा), मुक्त जीवों की परम गति, अव्यय (अविनाशी), पुरुष (आदिपुरुष), साक्षी (समस्त क्रियाओं के साक्षी), क्षेत्रज्ञ (शरीर-रूपी क्षेत्र के ज्ञाता) और अक्षर (अक्षय, अविनाशी) हैं। ये नाम भगवद्गीता के तेरहवें अध्याय की क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ भाषा का प्रत्यक्ष प्रतिबिम्ब हैं।

वह योग (मोक्ष का मार्ग), योगविदों के नेता, प्रधान और पुरुष के स्वामी, नरसिंह रूपधारी, श्रीमान्, केशव (केशी-दैत्य के विनाशक या ब्रह्मा-विष्णु-शिव के एकीभूत रूप) और पुरुषोत्तम (अक्षर से भी परे सर्वश्रेष्ठ पुरुष) हैं। नरसिंह अवतार का उल्लेख दार्शनिक नामों को पौराणिक आख्यान से जोड़ता है।

वह सर्व (सबकुछ), शर्व (पापों का नाशक), शिव (मंगलस्वरूप), स्थाणु (अचल आधार-स्तम्भ), भूतादि (सबका आदिस्रोत), निधि (अक्षय खज़ाना), संभव (इच्छानुसार प्रकट होने वाले), भावन (पालनकर्ता), भर्ता (धारणकर्ता), प्रभव (श्रेष्ठता के स्रोत), प्रभु (स्वामी) और ईश्वर (सर्वनियन्ता) हैं।

वह स्वयम्भू (स्वयंप्रकट), शम्भु (सुख देने वाले), आदित्य (समस्त सूर्यों का प्रकाश), पुष्कराक्ष (कमल-नयन), महास्वन (महाध्वनि, ओंकार), अनादिनिधन (जिनका न आदि है न अन्त), धाता (कर्मों का फल विधान करने वाले), विधाता (जगत् की व्यवस्था के सर्वोच्च कर्ता) और धातुरुत्तम (समस्त तत्त्वों में सर्वोत्कृष्ट) हैं।

वह अप्रमेय (माप से परे), हृषीकेश (इन्द्रियों के अधीश), पद्मनाभ (जिनकी नाभि से सृष्टि का कमल उत्पन्न हुआ), अमरप्रभु (देवों के प्रभु), विश्वकर्मा (ब्रह्माण्ड के शिल्पकार), मनु (प्रथम मानव और धर्मशास्त्र के प्रणेता), त्वष्टा (दिव्य शिल्पी), स्थविष्ठ (सबसे विशाल), स्थविर (सबसे प्राचीन) और ध्रुव (अचल ध्रुव) हैं।

वह सर्वग (सर्वव्यापी), सर्वविद् (सर्वज्ञ), भानु (प्रकाशमान), विष्वक्सेन (जिनकी सेना सभी दिशाओं में अजेय है), जनार्दन (सभी जीव जिनसे मोक्ष और जीविका माँगते हैं), वेद (वेदस्वरूप), वेदवित् (वेदज्ञ), अव्यंग (पूर्णतः सम्पूर्ण), वेदांग (वेद के अंग) और कवि (सर्वज्ञ द्रष्टा) हैं।

भीष्म ने कहा: इस प्रकार कीर्तनीय महात्मा केशव के दिव्य नामों का यह सहस्र पूर्णरूपेण प्रकीर्तित किया गया है। 'अशेषेण' शब्द बताता है कि यह पाठ सर्वाङ्गीण और पूर्ण है — परमात्मा के किसी भी पक्ष को इन नामों से बाहर नहीं रखा गया है।

जो मनुष्य इसे प्रतिदिन सुनता है, या जो पूरी तरह इसका कीर्तन करता है, उसे इस लोक अथवा परलोक में कोई भी अशुभ प्राप्त नहीं होगा। यह फल-श्रुति का केन्द्रीय वचन है: नित्य पाठ या श्रवण दोनों समान रूप से फलदायी हैं।

रोग से पीड़ित व्यक्ति रोग से मुक्त होता है; बन्धन में पड़ा व्यक्ति बन्धन से मुक्त होता है; भयभीत व्यक्ति भय से मुक्त होता है; और आपदाग्रस्त व्यक्ति संकट से मुक्त होता है। यह श्लोक फल-श्रुति का सर्वाधिक प्रिय भाग है जो रोग, बन्धन, भय और विपत्ति — इन चार प्रकार के दुःखों से मुक्ति का वरदान देता है।

जो मरणशील प्राणी वासुदेव का आश्रय लेता है और वासुदेव-परायण होता है, उसकी आत्मा समस्त पापों से शुद्ध होकर सनातन ब्रह्म को प्राप्त करती है। यह श्लोक फल-श्रुति का सर्वोच्च दार्शनिक निष्कर्ष है जो भक्ति-मार्ग और वेदान्त के मोक्ष-लक्ष्य को एकीभूत करता है।

शिव ने कहा: हे वरानने पार्वती! मैं अपने मन में 'राम राम राम' रमता हूँ — राम का नाम सहस्रनाम के तुल्य है। जब पार्वती ने पूछा कि विद्वान् लोग प्रतिदिन सहस्रनाम का पाठ कैसे करते हैं, तो शिव ने यह उत्तर दिया। यह श्लोक वैष्णव और शैव भक्ति का महान् संगम-स्थल है।

भगवान् श्रीकृष्ण ने कहा: हे पाण्डव (अर्जुन)! जो मुझे सहस्र नामों से स्तुति करना चाहता है — वह मात्र एक श्लोक से भी मुझे उतना ही स्तुत करता है। इसमें कोई संशय नहीं। यह वचन भगवान् की करुणा और सुलभता का प्रमाण है: एक श्लोक की निष्ठापूर्ण भक्ति भी सम्पूर्ण सहस्रनाम के पाठ के समान फल देती है।

व्यास ने कहा: वासुदेव की वासना (सुगन्धि/आवास) से तीनों लोक वासित हैं। हे वासुदेव! आप समस्त भूतों के निवास हैं — आपको नमस्कार है। इस अन्तिम श्लोक में रचयिता व्यास 'वासुदेव', 'वासना' और 'निवास' — इन तीनों शब्दों की मूल 'वस्' धातु पर एक सुन्दर श्लेष द्वारा स्तोत्र का समापन करते हैं।