वैदिक ज्योतिष में तिथि: चान्द्र दिवस प्रणाली को समझें

तिथि क्या है?

संस्कृत शब्द तिथि का अर्थ "चान्द्र दिवस" है, पर यहाँ दिवस का अर्थ सामान्य कैलेंडर-दिन से अधिक सूक्ष्म है। नागरिक दिन सूर्य और क्षितिज से जुड़ा होता है: एक सूर्योदय से दूसरे सूर्योदय तक, या आधुनिक गणना में मध्यरात्रि से मध्यरात्रि तक। तिथि इस सुविधा-आधारित दिन से अलग है, क्योंकि वह चन्द्रमा और सूर्य के आपसी सम्बन्ध से बनती है।

इस सम्बन्ध को समझने के लिए चन्द्रमा और सूर्य के भूकेन्द्रीय देशान्तरों का अन्तर देखा जाता है। जब यह अन्तर 12° और बढ़ता है, तब 360° चान्द्र चक्र का एक तीसवाँ भाग पूरा होता है और अगली तिथि आरम्भ मानी जाती है। इसलिए तिथि हमेशा घड़ी की तारीख के साथ नहीं बदलती।

पंचांग तिथि को मुख्य अंग इसलिए मानता है कि यह केवल समय की गिनती नहीं देती; यह बताती है कि चन्द्र-रस किस अवस्था में है। मुहूर्त में इसी अवस्था को कार्य के स्वभाव से मिलाकर देखा जाता है।

परिवर्तनशील अवधि

तिथि की अवधि स्थिर नहीं होती, क्योंकि चन्द्रमा समान प्रत्यक्ष गति से नहीं चलता। कभी वह पृथ्वी के निकट बिंदु, यानी उपभू, के पास तेज़ चलता है। कभी अपभू के पास उसकी गति धीमी दिखाई देती है।

इसी कारण एक तिथि प्रायः लगभग 19 से 26 घंटे तक रह सकती है। वह कभी नागरिक दिन से छोटी होती है और कभी उससे बड़ी। इसलिए पंचांग दो बातें अलग-अलग बताता है: सूर्योदय पर कौन-सी तिथि है, जिससे अनेक व्रत और संकल्पों में दिन की पहचान मिलती है, और तिथि परिवर्तन का ठीक समय क्या है, जिससे मुहूर्त सही चान्द्र प्रवाह में चुना जा सके।

खगोलीय परिभाषा

इस गणित को सरल क्रम में देखें। अमावस्या पर चन्द्रमा और सूर्य 0° दूरी पर मिल चुके होते हैं। जैसे ही उनके बीच पहली सूक्ष्म दूरी बढ़नी शुरू होती है, शुक्ल प्रतिपदा का क्षेत्र आरम्भ होता है।

12° पर द्वितीया आरम्भ होती है, 24° पर तृतीया, और यही क्रम पूर्णिमा तक चलता है। पूर्णिमा पर चन्द्रमा सूर्य से 180° दूर होता है। उसके बाद कृष्ण पक्ष उसी गणित को घटते अर्धचक्र में ले जाता है: 180° से 360° तक, जो अगली अमावस्या में फिर 0° बन जाता है।

सूर्य सिद्धान्त और बाद की पंचांग परम्पराएँ गणना की सूक्ष्मताओं में भिन्न हो सकती हैं, पर मूल आधार यही 12° चन्द्र-सौर चाप है। मुहूर्त-निर्णय से पहले यही खगोलीय माप खड़ा रहता है।

तिथि बनाम सौर दिवस

भारतीय कालगणना दोनों मापों को साथ रखती है। नागरिक कैलेंडर सोमवार, मंगलवार और अन्य सौर वारों को नाम देता है, जबकि धार्मिक कैलेंडर पहले यह पूछता है कि कौन-सी तिथि चल रही है और उसका स्वभाव कार्य को सहारा देता है या नहीं।

उदाहरण के लिए, कृष्ण जन्माष्टमी अमान्त गणना में श्रावण और पूर्णिमान्त गणना में भाद्रपद की कृष्ण अष्टमी पर आती है। दीपावली की मुख्य रात्रि अमावस्या है, जिसे अमान्त परम्परा अश्विन और पूर्णिमान्त परम्परा कार्तिक नाम देती है। घटना का चान्द्र आधार वही रहता है, पर मास-नाम क्षेत्रीय परम्परा से बदल सकता है।

इसीलिए वार मुहूर्त में महत्त्वपूर्ण होते हुए भी अकेला आधार नहीं बनता। तिथि कर्म को चन्द्र-पक्ष से जोड़ती है, केवल नागरिक तारीख से नहीं।

दो पक्ष: शुक्ल और कृष्ण पक्ष

चान्द्र मास दो गतियों में चलता है। शुक्ल पक्ष प्रकाश को बढ़ाता है, जबकि कृष्ण पक्ष उसी प्रकाश को भीतर लौटाता है। इसलिए वही तिथि संख्या दोनों पक्षों में आ सकती है, पर चन्द्रमा की दिशा बदलते ही उसका भाव भी बदल जाता है।

शुक्ल पक्ष (उजला पखवाड़ा)

शुक्ल पक्ष अमावस्या से पूर्णिमा तक का उजला पक्ष है। इस अवधि में चन्द्रमा का दिखाई देने वाला प्रकाश रात-दर-रात बढ़ता है। इसकी 15 तिथियाँ पूर्णिमा में पूर्ण होती हैं, जहाँ चन्द्रमा का प्रकाश अपने अधिकतम प्रतिबिम्ब पर पहुँचता है।

इसी कारण शुक्ल पक्ष सामान्यतः वृद्धि-सम्बन्धी कार्यों के लिए प्रिय माना जाता है। अध्ययन आरम्भ करना, उद्यम शुरू करना, संस्कार मनाना या ऐसा संकल्प लेना जिसे आगे बढ़ना चाहिए, ये सब इस प्रवाह से सहज मेल खाते हैं। यह नियम फिर भी यांत्रिक नहीं है। अनुपयुक्त नक्षत्र, वार या दोष अच्छी शुक्ल तिथि को भी कमजोर कर सकते हैं, पर उसका मूल स्वभाव जोड़ने और बढ़ाने वाला रहता है।

कृष्ण पक्ष (अँधेरा पखवाड़ा)

कृष्ण पक्ष पूर्णिमा से अमावस्या तक का अँधेरा पक्ष है। यहाँ चन्द्र-प्रकाश घटता है और चक्र भीतर की ओर मुड़ता है। इसकी 15 तिथियाँ अमावस्या में समाप्त होती हैं, उसी संयोग-अन्धकार में जहाँ से अगला शुक्ल पक्ष जन्म लेता है।

इसलिए कृष्ण पक्ष का प्रयोग अधिक विवेक से किया जाता है। शुद्धि, उपवास, जप, पितृ-कर्म, ऋण-मुक्ति, पूर्णता और पुरानी चीज़ छोड़ने के लिए यह अत्यन्त उपयुक्त हो सकता है। उल्लासपूर्ण सार्वजनिक आरम्भ के लिए यह प्रायः पहला चुनाव नहीं होता, पर साधना और पितृ-सम्बन्धी कर्मों में यही पक्ष अधिक स्वाभाविक बैठता है।

यह अन्तर क्यों महत्त्वपूर्ण है

केवल संख्या पर्याप्त नहीं होती। शुक्ल पंचमी और कृष्ण पंचमी दोनों में पाँचवीं तिथि का संस्कार है, पर पहली बढ़ती रोशनी के साथ आती है और दूसरी घटती रोशनी के साथ। एक ही क्रमांक दो अलग चान्द्र दिशाओं में अलग अनुभव दे सकता है।

इसीलिए पर्वों के नाम पक्ष को सँभालते हैं। कृष्ण जन्माष्टमी कृष्ण अष्टमी है, अमान्त परम्परा में श्रावण और पूर्णिमान्त परम्परा में भाद्रपद में मानी जाती है। वह केवल "आठवीं तिथि" नहीं है। पक्ष बताता है कि चान्द्र कथा का कौन-सा अर्ध भाग सक्रिय है।

क्षेत्रीय कैलेंडर परम्पराएँ

भारतीय क्षेत्र चान्द्र मास की समाप्ति के लिए भिन्न-भिन्न परम्पराओं का उपयोग करते हैं। मुख्य अन्तर यह है कि मास का नाम अमावस्या पर समाप्त माना जाता है या पूर्णिमा पर।

• अमान्त (महाराष्ट्र, कर्नाटक, आंध्र प्रदेश, तमिलनाडु और कई दक्षिणी-पश्चिमी परम्पराओं में प्रचलित) - मास अमावस्या पर समाप्त होता है। इस ढंग में कृष्ण पक्ष उस मास को पूर्ण करता है और उसके बाद अगले मास का शुक्ल पक्ष शुरू माना जाता है।
• पूर्णिमान्त (उत्तर भारत और सम्बद्ध परम्पराओं में व्यापक) - मास पूर्णिमा पर समाप्त होता है। इस ढंग में शुक्ल पक्ष नामित मास को आरम्भ करता है और कृष्ण पक्ष उसके बाद उसी नामित मास का उत्तरार्ध बनता है।

आकाशीय घटना वही रहती है, पर मास का नाम बदल सकता है। यह पंचांग का विरोधाभास नहीं, नामकरण की परम्परा है। इसलिए दो क्षेत्र एक ही कृष्ण अष्टमी या अमावस्या को अलग मास-नाम से पुकार सकते हैं, जबकि तिथि और उसका चान्द्र क्षण वही रहता है।

मुहूर्त में चल रही तिथि और उसका समय प्रायः मास-नाम से अधिक महत्त्व रखते हैं। पर्व समझाते समय यह अन्तर आवश्यक हो जाता है, क्योंकि वही जन्माष्टमी, शिवरात्रि या अमावस्या भिन्न क्षेत्रों में भिन्न मास-नाम से कही जा सकती है।

तिथि की पाँच श्रेणियाँ

मुहूर्त ग्रन्थ एक पक्ष की 15 तिथियों को पाँच आवर्तित वर्गों में रखते हैं। यह क्रम स्मरण में सरल है, पर उसका प्रयोजन गहरा है। इससे ज्योतिषी को आरम्भ में ही संकेत मिल जाता है कि क्षण आनन्द, स्थिरता, विजय, शोधन या पूर्णता में से किस दिशा में स्वाभाविक रूप से झुक रहा है।

पाँच समूह

इन पाँच समूहों को केवल नाम की तरह याद करने से बात अधूरी रह जाती है। हर समूह तिथि के काम करने का एक स्वभाव दिखाता है। एक पक्ष में क्रम ऐसे दोहरता है: प्रतिपदा नन्दा, द्वितीया भद्रा, तृतीया जया, चतुर्थी रिक्ता और पंचमी पूर्णा। फिर वही क्रम अगली पाँच तिथियों में फिर चलता है।

नन्दा

नन्दा तिथियाँ पहली (1), छठी (6) और ग्यारहवीं (11) हैं। नाम ही संकेत देता है कि इनका झुकाव आनन्द, उत्सव और जीवंत आरम्भों की ओर होता है। कला, भक्ति, उत्सव या ऐसा काम जिसमें मन की प्रसन्नता और आरम्भिक ऊर्जा चाहिए, वहाँ नन्दा तिथि स्वाभाविक सहारा देती है।

भद्रा

भद्रा तिथियाँ दूसरी (2), सातवीं (7) और बारहवीं (12) हैं। इनका स्वभाव शुभ और स्थिर माना जाता है, इसलिए सेवा, समझौते और टिकाऊ प्रारम्भों में इन्हें देखा जाता है। यदि अन्य कारक भी सहायक हों, तो विवाह मुहूर्त जैसे स्थायित्व चाहने वाले कार्यों में भी भद्रा तिथि का विचार किया जाता है।

जया

जया तिथियाँ तीसरी (3), आठवीं (8) और तेरहवीं (13) हैं। यहाँ विजय, निर्णय और बाधा पार करने की वृत्ति प्रधान होती है। स्पर्धा, विवाद, निर्णायक कार्य या ऐसे प्रयास जिनमें सामने खड़ी रुकावट को जीतना हो, उनके लिए जया तिथि अधिक उपयुक्त मानी जाती है।

रिक्ता

रिक्ता तिथियाँ चौथी (4), नौवीं (9) और चौदहवीं (14) हैं। रिक्ता का अर्थ खाली या क्षयकारी दिशा से जुड़ता है, इसलिए नए शुभ आरम्भों में इन्हें सामान्यतः टाला जाता है। लेकिन हटाने, अनुशासन, तप, शुद्धि या हानिकारक पैटर्न तोड़ने जैसे कार्यों में यही रिक्तता उपयोगी बन सकती है।

पूर्णा

पूर्णा तिथियाँ पाँचवीं (5), दसवीं (10) और पंद्रहवीं (15) हैं। इनका स्वभाव पूर्णता, तृप्ति और स्थिर परिणाम से जुड़ता है। पूजा, व्रत, समापन या ऐसे कार्य जिन्हें स्पष्ट और स्थिर रूप तक पहुँचना है, उनके लिए पूर्णा तिथि सहायक मानी जाती है।

व्यावहारिक निहितार्थ

सामान्य शुभ कार्यों में पहला संकेत स्पष्ट है। नन्दा, भद्रा, जया और पूर्णा प्रायः सहायक रहती हैं, जबकि रिक्ता सावधानी माँगती है। इसलिए 4थी, 9वीं और 14वीं तिथियाँ अपने-आप "बुरी" नहीं हैं, क्योंकि वे हर प्रकार की वृद्धि को सहज सहारा नहीं देतीं।

यदि कार्य प्रतिष्ठा, विवाह, उद्घाटन या समृद्धि आमंत्रित करने का है, तो अधिक पूर्ण और स्थिर तिथि चुननी चाहिए। लेकिन यदि कार्य काटने, शुद्ध करने, उपवास, शान्ति या किसी पैटर्न को समाप्त करने का है, तो रिक्ता तिथि उचित समय बन सकती है।

अपवाद

कभी-कभी तिथि का देवता और पर्व-सन्दर्भ उसके वर्ग से अधिक बोलता है। यहीं मुहूर्त केवल सूची नहीं रह जाता; उसमें विवेक चाहिए। तीन उदाहरण यह बात स्पष्ट करते हैं:

• कृष्ण चतुर्दशी (14वीं) अमावस्या से ठीक पहले आती है और शिव पूजा, तप, रात्रि-जागरण तथा आन्तरिक शुद्धि से जुड़ती है।
• महाशिवरात्रि अमान्त कैलेंडर में माघ और पूर्णिमान्त कैलेंडर में फाल्गुन की कृष्ण चतुर्दशी पर आती है। यहाँ शिव-सम्बन्ध रिक्ता तिथि की सामान्य सावधानी को पार कर देता है।
• किसी भी पक्ष की 4थी तिथि, यानी चतुर्थी, गणेश पूजा के लिए विशेष है। गणेश चतुर्थी भाद्रपद की शुक्ल चतुर्थी पर आती है, जबकि मासिक संकष्टी पूजा कृष्ण चतुर्थी पर होती है।

व्यावहारिक सिद्धान्त यह है कि पहले तिथि-वर्ग देखें, फिर देवता, पक्ष, नक्षत्र, वार और पर्व-सन्दर्भ को साथ पढ़ें। गणेश या शिव से चिह्नित रिक्ता तिथि को वैसा नहीं पढ़ा जाता जैसा विवाह या व्यवसाय आरम्भ के लिए चुनी गई साधारण रिक्ता तिथि को पढ़ा जाएगा।

सभी 30 तिथियाँ: देवता और गतिविधियाँ

नीचे दी गई सारणी मुहूर्त का कार्यकारी सन्दर्भ है। इसमें हर तिथि का नाम, देवता, वर्ग और गतिविधि-सम्बन्ध साथ रखा गया है, ताकि पाठक केवल संख्या नहीं बल्कि उसका उपयोग भी देख सके।

तिथि-देवताओं की सूचियों में परम्परा के अनुसार छोटे भेद मिलते हैं। इसलिए इसे कठोर धर्मशास्त्रीय सूची नहीं, बल्कि व्यावहारिक पंचांग मार्गदर्शक समझना चाहिए। वही क्रमांक दोनों पक्षों में आता है, पर शुक्ल पक्ष उसमें वृद्धि का भाव जोड़ता है और कृष्ण पक्ष निवृत्ति, संयम या अन्तर्मुखता का।

तिथि 1-15: विस्तृत सन्दर्भ

विशेष तिथि पर्व

कुछ तिथियाँ अपने नियमित वर्ग से आगे बढ़कर पूरे धार्मिक अभ्यास की धुरी बन जाती हैं। इन्हें समझते समय तिथि-संख्या, देवता और दिन के विशेष काल को साथ पढ़ना पड़ता है।

• एकादशी (किसी भी पक्ष की 11वीं तिथि) - विष्णु पूजा और उपवास से जुड़ी है, और भक्तिमार्ग में अत्यन्त व्यापक रूप से पालित तिथि है।
• प्रदोषम - त्रयोदशी से जुड़ी सूर्यास्त की अवधि है, विशेषतः शिव पूजा के लिए।
• संकष्टी चतुर्थी - प्रत्येक चान्द्र मास की कृष्ण पक्ष चतुर्थी है और गणेशजी को समर्पित है। मंगलवार को पड़े तो यह अंगारकी संकष्टी कहलाती है और विशेष महत्त्व पाती है।
• सर्व पितृ या महालय अमावस्या - पितृ पक्ष का समापन करने वाली अमावस्या है। क्षेत्रीय कैलेंडर के अनुसार इसे भाद्रपद या आश्विन कहा जा सकता है और पितृ-कर्म के लिए प्रयुक्त किया जाता है।
• विभिन्न मासों की पूर्णिमा - वे पूर्णिमाएँ हैं जो होली, गुरु पूर्णिमा, शरद पूर्णिमा और कार्तिक पूर्णिमा जैसे प्रमुख पर्वों को आधार देती हैं।

इन उदाहरणों में तिथि केवल दिन की गिनती नहीं रहती। कहीं देवता-सम्बन्ध प्रधान हो जाता है, कहीं सूर्यास्त या निशीथ जैसा विशेष काल, और कहीं मास की पूर्णिमा ही पर्व का आधार बन जाती है। इसी कारण पंचांग पढ़ते समय तिथि को उसके धार्मिक सन्दर्भ से अलग करके नहीं देखना चाहिए।

तिथि अवधि की परिवर्तनशीलता

तिथि की अवधि बदलती है, इसलिए एक नागरिक दिन कभी लगभग पूरी दीर्घ तिथि को धारण कर लेता है और कभी एक तिथि का अन्त तथा दूसरी का आरम्भ दोनों उसी दिन में आ जाते हैं। इसीलिए पंचांग में केवल दिन का नाम देख लेना पर्याप्त नहीं होता।

सूर्योदय तिथि दैनिक नामकरण के लिए महत्त्वपूर्ण है, पर गम्भीर मुहूर्त अधिक सूक्ष्म प्रश्न पूछता है: कार्य आरम्भ होते समय कौन-सी तिथि सक्रिय है? पर्व-नियम भी कभी विशेष काल को प्रधान मानते हैं, जैसे जन्माष्टमी में निशीथ या शिव पूजा में प्रदोष। सूर्योदय दिन की दिशा देता है, और चुना हुआ क्षण उस दिशा में वास्तविक साधन बनता है।

व्यवहार में इसका अर्थ है कि सुबह जिस तिथि से दिन का नाम लिया गया हो, वही तिथि शाम के चुने हुए मुहूर्त में चल रही हो, यह आवश्यक नहीं। इसलिए विवाह, यात्रा, व्रत-पारण या पूजा जैसे कार्यों में आरम्भ का वास्तविक समय देखकर तिथि मिलाई जाती है।

मुहूर्त और दैनिक जीवन में तिथि

30 तिथियाँ याद कर लेना केवल शब्दावली है। उनका सही प्रयोग निर्णय माँगता है: कार्य क्या है, किसके लिए है, किस समय है, और उस समय नक्षत्र तथा वार कौन-से हैं?

मुहूर्त चयन में तिथि

मुहूर्त चयन में तिथि पंचांग के पाँच अंगों में से एक है। उसके बाद लग्न और अन्य कुंडली-स्तरीय कारक सुधारे जाते हैं। सामान्यतः 2री, 3री, 5वीं, 7वीं, 10वीं, 11वीं, 12वीं और 13वीं तिथियाँ मुहूर्त-अनुकूल मानी जाती हैं। 4थी, 8वीं, 9वीं, 14वीं और अमावस्या नए शुभ आरम्भों में प्रायः टाली जाती हैं, जबकि 6ठी और पूर्णिमा अधिक सन्दर्भ-निर्भर हैं।

पंचांग के पाँच अंगों को साथ पढ़ने से यह निर्णय अधिक संतुलित होता है। तिथि चन्द्र-सौर कोण की अवस्था बताती है, और वार, नक्षत्र, योग तथा करण उसी क्षण को दूसरे समय-सूत्रों से जाँचते हैं। इसलिए तिथि सहायक हो तब भी बाकी अंगों को अनदेखा नहीं किया जाता।

यही कारण है कि विवाह, गृह प्रवेश, व्यवसाय आरम्भ, यात्रा, व्रत और मंदिर-कर्म सभी की अपनी तिथि-सूचियाँ होती हैं। तिथि "अच्छे दिन" की सामान्य मुहर नहीं लगाती; वह कार्य की उपयुक्तता बताती है। गतिविधि-विशिष्ट तिथि चयन के लिए हमारी मुहूर्त सम्पूर्ण मार्गदर्शिका देखें।

दैनिक तिथि-आधारित अभ्यास

कई घरों में यह चान्द्र स्मृति आज भी जीवित है, भले ही दीवार पर नागरिक कैलेंडर लगा हो। ऐसे अभ्यासों में तिथि दिन की आध्यात्मिक पहचान बन जाती है:

• एकादशी व्रत - किसी भी पक्ष की 11वीं तिथि पर आंशिक या पूर्ण उपवास, विशेषतः वैष्णव परम्परा में। यहाँ तिथि संख्या, विष्णु-सम्बन्ध और व्रत का अनुशासन साथ आते हैं।
• प्रदोषम पालन - त्रयोदशी से सम्बद्ध सूर्यास्त काल में शिव पूजा। इसमें पूरी तिथि के साथ उस दिन का सूर्यास्त-काल भी विशेष रूप से देखा जाता है।
• संकष्टी चतुर्थी - कृष्ण पक्ष चतुर्थी पर गणेश पूजा, और मंगलवार को पड़े तो अंगारकी संकष्टी का विशेष मान। यहाँ चतुर्थी का गणेश-सम्बन्ध प्रमुख हो जाता है।
• अमावस्या अनुष्ठान - नवचन्द्र दिवसों पर पितृ स्मरण, तर्पण और शान्त अन्तर्मुख साधना। कृष्ण पक्ष की घटती गति यहाँ पूर्ण अन्तर्मुखता तक पहुँचती है।
• पूर्णिमा पर्व - मास के अनुसार रूप लेने वाली पूर्णिमा पूजा, जैसे गुरु पूर्णिमा, शरद पूर्णिमा या कार्तिक पूर्णिमा। यहाँ चन्द्र-प्रकाश की पूर्णता पर्व का आधार बनती है।

त्योहारों का समय-निर्धारण

अधिकांश हिन्दू त्योहार तिथि के अनुसार निर्धारित होते हैं, यद्यपि मास-नाम अमान्त और पूर्णिमान्त परम्परा में बदल सकता है। कुछ परिचित उदाहरण इस नियम को स्पष्ट करते हैं:

• दीपावली - अमान्त गणना में अश्विन और पूर्णिमान्त गणना में कार्तिक की अमावस्या।
• होली - फाल्गुन की पूर्णिमा।
• कृष्ण जन्माष्टमी - अमान्त गणना में श्रावण और पूर्णिमान्त गणना में भाद्रपद की कृष्ण अष्टमी।
• महाशिवरात्रि - अमान्त गणना में माघ और पूर्णिमान्त गणना में फाल्गुन की कृष्ण चतुर्दशी।
• गणेश चतुर्थी - भाद्रपद की शुक्ल चतुर्थी।
• नवरात्रि - आश्विन की शुक्ल प्रतिपदा से नवमी तक।
• रक्षा बन्धन - श्रावण की पूर्णिमा।

इस सूची में पैटर्न साफ़ दिखता है। किसी पर्व का आधार अमावस्या है, किसी का पूर्णिमा, किसी का कृष्ण अष्टमी या कृष्ण चतुर्दशी, और किसी का शुक्ल पक्ष की आरम्भिक तिथियाँ। नाम बदल सकते हैं, पर पर्व की पहचान चन्द्र-पक्ष और तिथि से ही पकड़ी जाती है।

इसी कारण त्योहार ग्रेगोरियन कैलेंडर में खिसकते दिखते हैं। चान्द्र वर्ष सौर वर्ष से लगभग ग्यारह दिन छोटा है, और हिन्दू चान्द्र-सौर प्रणाली समय-समय पर अधिमास से उस अन्तर को सँभालती है। तिथि धार्मिक आधार बनी रहती है, जबकि नागरिक तारीख बदलती रहती है।

व्यक्तिगत तिथि जागरूकता

कुछ परिवार जन्म-तिथि को मासिक निजी लय की तरह मानते हैं। जब चन्द्रमा-सूर्य कोण जन्म के समय वाली तिथि पर लौटता है, तो उस दिन जप, दान, चिन्तन या सरल कृतज्ञता-कर्म किया जा सकता है।

यह जन्म नक्षत्र की तरह सर्वव्यापक नहीं, पर ज्योतिष का आधार स्पष्ट है। चन्द्रमा का सूर्य से सम्बन्ध जन्म-छाप का भाग है, इसलिए उसका मासिक लौटना शान्त पुनर्संतुलन का समय बन सकता है।

आधुनिक तिथि उपकरण

आधुनिक पंचांग ऐप्स तिथि को नक्षत्र, योग, करण और वार के साथ दिखाते हैं। वे एकादशी, प्रदोषम, संकष्टी, अमावस्या तथा प्रमुख पर्वों की स्मरण-सूचनाएँ भी देते हैं। माध्यम वार्षिक मुद्रित पंचांग से मोबाइल स्क्रीन तक आ गया है, पर तर्क पुराना है: कार्य तब करें जब आकाशीय माप उसे सहारा दे।

हिन्दू कैलेंडर विकिपीडिया प्रविष्टि उस व्यापक कैलेंडर प्रणाली का अतिरिक्त सन्दर्भ देती है जिसमें तिथि ढाँचा समाहित है।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

तिथि क्या है?

तिथि वैदिक चान्द्र दिवस है: वह अवधि जिसमें चन्द्रमा-सूर्य के बीच का कोणीय अन्तर ठीक 12° बढ़ता है। एक चान्द्र मास में 30 तिथियाँ होती हैं, 15 शुक्ल पक्ष में जब चन्द्रमा बढ़ता है और 15 कृष्ण पक्ष में जब चन्द्रमा घटता है। प्रत्येक तिथि का देवता, शास्त्रीय गुण और मुहूर्त में प्रयुक्त गतिविधि-सम्बन्ध होता है।

तिथि की अवधि क्यों बदलती है?

क्योंकि चन्द्रमा की कक्षीय गति परिवर्तनशील होती है: उपभू के पास तेज़ और अपभू के पास धीमी। इसलिए चन्द्रमा-सूर्य कोणीय दूरी अलग-अलग दरों से बढ़ती है और 12° की प्रत्येक तिथि में अलग समय लगता है। तिथि की अवधि लगभग 19 से 26 घंटे तक हो सकती है, इसलिए 24 घंटे का सौर दिवस प्रायः दो तिथियों के अंशों में फैलता है।

नए आरम्भों के लिए कौन-सी तिथियाँ शुभ हैं?

शास्त्रीय मुहूर्त-अनुकूल तिथियाँ हैं: 2री (द्वितीया), 3री (तृतीया), 5वीं (पंचमी), 7वीं (सप्तमी), 10वीं (दशमी), 11वीं (एकादशी), 12वीं (द्वादशी) और 13वीं (त्रयोदशी)। 4थी (चतुर्थी), 8वीं (अष्टमी), 9वीं (नवमी), 14वीं (चतुर्दशी) और 15वीं (नए शुभ कार्यों के लिए अमावस्या/पूर्णिमा, यद्यपि ये विशिष्ट देवता अनुष्ठानों के लिए शुभ हैं) से बचें।

शुक्ल पक्ष और कृष्ण पक्ष में क्या अन्तर है?

शुक्ल पक्ष अमावस्या से पूर्णिमा तक का उजला पक्ष है, जिसमें चन्द्रमा की दृश्य चमक बढ़ती है। कृष्ण पक्ष पूर्णिमा से अमावस्या तक का अँधेरा पक्ष है, जिसमें चमक घटती है। शुक्ल पक्ष सामान्यतः वृद्धि-सम्बन्धी आरम्भों के लिए अनुकूल है; कृष्ण पक्ष आत्म-निरीक्षण, शुद्धि, पितृ-कर्म और पूर्णता के लिए अनुकूल है।

त्योहारों की तिथियाँ तिथि से कैसे जुड़ी हैं?

अधिकांश हिन्दू त्योहार ग्रेगोरियन कैलेंडर के बजाय तिथि से निर्धारित होते हैं। दीपावली अमान्त गणना में अश्विन और पूर्णिमान्त गणना में कार्तिक अमावस्या पर; होली फाल्गुन पूर्णिमा पर; जन्माष्टमी क्षेत्रीय गणना से श्रावण या भाद्रपद कृष्ण अष्टमी पर; और महाशिवरात्रि माघ या फाल्गुन कृष्ण चतुर्दशी पर आती है। इसी से त्योहारों की नागरिक तारीख हर वर्ष बदलती है।

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